【摘要】羅曼·羅蘭筆下的約翰·克利斯朵夫是一個具有豐富內(nèi)涵的人物。羅曼·羅蘭站在精神和藝術(shù)的雙重高度闡述一個人的內(nèi)在生命狀態(tài)和生命意義，并將這種內(nèi)蘊賦予了約翰·克利斯朵夫。作者從對自由生命的追求出發(fā)，以音樂般的的筆調(diào)展現(xiàn)克利斯朵夫的一生，給人留下了一幅閃爍著獨特智慧的人生景觀。關(guān)于生命意義的探索，在克利斯朵夫身上更顯得深沉。在主人公的一生中，對苦難和孤獨的超越，堅持奮斗和反抗，是他生命的特色，由此形成的生命意識更值我們得深思。因此，研究克利斯朵夫的生命意識就變得極有價值，且了解主人公的生命意識能更好的了解羅曼·羅蘭的思想和作品。通過對文本的分析思考可以更清楚的認(rèn)識到主人公獨特的生命意識。

　　【關(guān)鍵詞】約翰·克利斯朵夫；生命意識；音樂性；和諧

　　【中圖分類號】G633．3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－8646（2015）02－0060－05

　　討論與分析

　　一、生命意識形成的多要素

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　　約翰·克利斯朵夫一生坎坷，經(jīng)歷了超過常人的苦難。少年時謀生的艱辛，小小年紀(jì)的克利斯朵夫就必須承擔(dān)起照顧家庭的重?fù)?dān)。他做過公爵府上的鋼琴師，還在業(yè)余時間去做音樂家教，過早承擔(dān)生計的責(zé)任給小克利斯朵夫身心帶來了深深的傷害；青年時努力實現(xiàn)夢想?yún)s處處受到排擠的苦悶；老年時刻骨銘心的戀人格拉齊亞去世讓他傷心欲絕?？嚯y歷程的展現(xiàn)，昭示主人公命運的底色是苦難，但羅曼·羅蘭更傾向表現(xiàn)主人公承擔(dān)苦難的力量，實現(xiàn)對苦難的超越。對苦難的擔(dān)當(dāng)和超越顯示了約翰·克利斯朵夫的獨特的苦難情結(jié)?？嚯y是他人生的障礙，但也是給克利斯朵夫來超越的。

　　克利斯朵夫超越苦難的憑借有兩種。其一，神秘的自然力量。［1］《約翰·克利斯朵夫》在展現(xiàn)生之苦時，以極大的熱情謳歌了自然力量?？死苟浞虻囊簧庥隹部?，打擊重重，常常陷入絕望的邊緣。青年的約翰·克利斯朵夫按照自己的理解創(chuàng)作了一些在內(nèi)容和風(fēng)格上“反傳統(tǒng)”的作品，立刻遭到了幾乎所有人的攻擊，從此誰也不愿意演奏他的作品。有一天他收到一份意外的信，一個音樂家愿意演奏他的作品，這消息讓他驚喜萬分，然而當(dāng)他趕到劇場時卻意外的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場一片混亂，各種樂器雜亂的吹奏，失去起碼的節(jié)奏和旋律。更可氣的是，指揮家還在那里煞有介事的指揮，拼命想讓觀眾知道這是克利斯朵夫的音樂作品。結(jié)果全場觀眾的哄笑不絕于耳，“再來一次”的高喊聲持續(xù)的好幾分鐘，克利斯朵夫從未受到這樣的侮辱，于是想到了自我毀滅。此際，總是宇宙間普遍存在而又強大的生命力給了他鼓勵并使他從苦難中站起來。有一次他受傷后，他像一個瘋子一樣在曠野中疾奔，無意中來到一條小河邊，他想到了自殺。此時他看到一幅春回大地生機盎然的景象，這種景象使他感受到與渺遠(yuǎn)的宇宙中的生命的自由自在，無拘無束相比，人生的挫折和痛苦顯得那么狹隘和不值一提。這種神秘的宇宙的偉大的力他感受到了真正的生活與苦難是不分離的，在苦難超越中作者對宇宙力量的發(fā)現(xiàn)，在克利斯朵夫身上得到完美體現(xiàn)。他如醉如狂的擁抱大地，擁抱著生命。此時宇宙力量給人的不是一種命運的枷鎖，而是人生成長的積極的推動力量，呈現(xiàn)一種對宇宙自然的敬畏之情。這種力量的發(fā)現(xiàn)與古希臘文學(xué)中那種神秘的力有著本質(zhì)區(qū)別，在古希臘悲劇文學(xué)中宇宙給人的命運是注定的，那種人生是一種俄狄浦斯式的人生，人在這種命運枷鎖中縱使反抗亦是無用，只能默默承受。然而克利斯朵夫所面對的宇宙間偉大的生命力，不再給人的是一種命運式的枷鎖，而是一種神秘而偉大的推動力。其二，超越苦難的核心力量－奮斗。羅曼·羅蘭創(chuàng)作《約翰·克里斯朵夫》的宗旨是希望各國受難和奮斗的人感受到克里斯朵夫的精神，進而激發(fā)自己，成就自己。約翰·克利斯朵夫一生是一部苦難史，他對于苦難，奮斗多于他的忍耐，這是一種在逆境中堅持的成長，不停息的奮斗讓他超臨了苦難，實現(xiàn)了自我的英雄主義的理想，最終達到了苦難與生命共融的和諧境界。尋找生命意義的旅途，必然要面對無數(shù)的苦難。

　　《約翰·克利斯朵夫》呈現(xiàn)的就是一個強健的生命超越苦難的旅程，表現(xiàn)了強烈的苦難觀念?？v觀克利斯朵夫傳奇的一生，他有著深厚的苦難情結(jié)。他的苦難境界，隨著的他的成長過程可細(xì)分為兩大層次。其一，他認(rèn)為：對于苦難，受苦的人應(yīng)該超越人生的苦難，追求豐滿的生命，且不能讓人生的磨難損害這個內(nèi)心的財寶?？死苟浞虺乃那拜吥抢镂I養(yǎng)。在苦難中總會有人給予他真誠的安慰。那些受過苦但最終成功的人會告訴他：朋友啊，我們在這里，你勇敢些吧！我們也受過非分的苦難……可臨了我們還是達到了目的。他的心靈如海洋一般，風(fēng)狂雨驟的把壓蓋生命的烏云一掃而光。這是一顆忍受苦難的靈魂，在苦難中需要堅強和勇敢，克利斯朵夫這樣懷著理想，成為一個狂放不羈而堅忍不拔的斗士?？嚯y觀念的第二層次就是：越充滿艱難的事物越是美好的事物，痛苦至極則近乎解放，唯一無法挽救，摧毀靈魂的東西，是普普通通的痛苦。痛苦到了一定的境界，就能成為一種力量，不再為痛苦屈服，而是成為你所統(tǒng)治的力量。他需要的是直沖云霄的豪情壯志或無底深淵里的千錘百煉。苦難越大，越能激發(fā)他的斗志，受苦對于他是件好事，一切苦難都使他備嘗痛苦，也使他受到恩惠。累累的創(chuàng)傷，就是生命給他的最好東西，因為在每個創(chuàng)傷上面都標(biāo)志著前進的一步。由痛苦中得到歡樂，品嘗苦難，享受苦難。對他而言：“受難即是歡樂”。［2］此時此境，苦難給予他的不僅僅是一種動力，而是一種藝術(shù)化的滋養(yǎng)了?？嚯y最終必將與生命合二為一，和諧交融，推動生命走向完美。

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　　一個才華橫溢追求真理的藝術(shù)家，在人生歷程中，往往是孤獨的。約翰·克利斯朵夫出生于貧困的音樂家庭，在生活困境下飽受尊嚴(yán)喪失的苦痛，強烈的自尊心和對偉大的渴求，使他在庸俗的社會面前決定如貝多芬一般與殘酷的世界搏斗，實現(xiàn)自己的英雄主義的人格理想，這條路注定是孤獨的。這種孤獨是肉體的，同時也是精神的。

　　讀罷《約翰·克利斯朵夫》，主人公的深深的孤獨必將給你留下強力的震撼，但這種孤獨的深處絕非是一種無可奈何，而是一種倔強。羅曼·羅蘭在談及此書的創(chuàng)作初衷是說到：“我是孤獨的，我要自由呼吸，要對不健全的文明，以及被一些偽劣的精英分子所腐蝕的思想奮起抗?fàn)?。為此，我需要的是一個心明眼亮的英雄”。［3］這種神圣的使命和責(zé)任使約翰·克利斯朵夫處在肉體和精神的雙重孤獨中。這種孤獨是主人公的一種選擇和擔(dān)當(dāng)，是一種為創(chuàng)建一種新文明和新思想所選擇的精神意向，這種孤獨的內(nèi)蘊實則是一種倔強。

　　克利斯朵夫的一生在孤獨中前進，他給我們呈現(xiàn)了生命的孤獨。對于孤獨：“克里斯朵夫認(rèn)為每個人都很孤獨，并且孤獨的死去，然而一個偉大的人物是永遠(yuǎn)不會孤獨的，即使命運剝奪了他的所有的朋友，他的心里充滿著愛，由此在他的周圍洋溢著光輝，孤獨對他并不形成壓力。相反，以他的素質(zhì)，還嫌孤獨得不夠”。［4］克利斯朵夫的一生，展現(xiàn)出一種生命的孤獨且不畏孤獨的境界。從小我中跳出來，在廣闊的世界生活中尋找生活的真諦，探索生命的意義。確實，英雄的偉大就在于他克服了人生各個時期的孤獨，頑強勇敢，努力奮斗，開創(chuàng)屬于自己的事業(yè)。英雄需要孤獨，孤獨也將常伴英雄，一個奮斗的人是注定孤獨的。克利斯朵夫正是這樣一個英雄，一個斗士，他肩負(fù)的神圣使命和責(zé)任注定了他必將孤獨。他的孤獨，更應(yīng)該是一種倔強。伴隨著自己生命境界的提高，他不是孤獨的，也永遠(yuǎn)不會再孤獨。他到了生命的盡頭也能說就在他最孤獨的時候他也沒有孤獨過。

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　　反抗貫穿他的一生，克利斯朵夫的一生就是不斷的同周圍丑惡的和不公正的社會環(huán)境的沖突和斗爭。他是一切偶像，一切權(quán)威的挑戰(zhàn)者；他是一切虛偽、低級、保守、腐敗、消極的社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象的不妥協(xié)者和否定者。他的一生苦難重重，然而正如萊茵河河水一樣，流水愈急，波浪愈大；苦難愈多，反抗越大。

　　他生命中的反抗，主要集中在對死亡的反抗、對自我墮落的反抗以及對不公社會的反抗。死亡自他出生以來就一直就困擾他的成長，對死亡的反抗也是克斯斯朵夫的一生寫照。年幼的克利斯朵夫目睹了祖父之死，因而生病。病好后一直思考死亡和生命的關(guān)系，他知道自己被控制在一個破壞之神的鼓掌并任其宰割。然而，他并非束手待斃，相反還怒火填膺，進而奮起反抗，與“不可能”抗?fàn)?，反抗意識由此在小克利斯朵夫心中扎根；父親的溺水而亡，讓他認(rèn)識到生命是一場無情的，無休止的搏斗，他只有戰(zhàn)斗；媽媽死后，他不哭也不想了自己也成為一個活死人，此時命運之手也讓他在死神的對抗中無力而又無奈；隨著奧里維不幸之死，克利斯朵夫傷痛欲絕，希望自己不再有思想，不愿意繼續(xù)生活；知音和戀人的格拉齊亞死后，克利斯朵夫“異常平靜”。一個人生活越久，經(jīng)歷越多，愛的越深，失去的愛人越多，對待死亡的感受也就越超脫。此時，克利斯朵夫?qū)λ劳龅姆纯故且环N無形但力量強大的力，這種力是一種沖破一切的力。克利斯朵夫一生經(jīng)歷了親人之死，愛人之死，友人之死，他堅強的心由于死亡的沖擊更加堅強。所以克利斯朵夫走向生命的終點時，他沒有畏懼，沒有痛苦。此時他認(rèn)為屬于死亡的一切都是在磨練強者的意志的同時，只能使他們更加自強不息，使他們?yōu)t灑從容的對待生活。對死亡的反抗使他達到了對生命的超越，實現(xiàn)的精神靈魂的升華。自我墮落存在于每個人的內(nèi)心黑暗之處，人生于世必須反抗自己的自我墮落。確實，人生“是一場無休無歇無情的戰(zhàn)斗，凡是要做個夠得上稱為人的人，都得時時刻刻向無形的敵人作戰(zhàn)。本能中那些致人死命的力量，亂人心意的欲望，曖昧的念頭，使你墮落使你自行毀滅的念頭，都是這一類的頑敵”。［5］克利斯朵夫生活在一個陰暗虛弱的時代，作為一個強者，他不斷地反抗社會中的黑暗與不公。

　　克利斯朵夫的反抗所要達到目的有兩個。其一，當(dāng)時歐洲國家處在污濁和腐敗中，民族也處在一種頹廢的精神狀態(tài)。克利斯朵夫以積極的態(tài)度從民族和藝術(shù)的消極因素中孤獨的站起來，打破前人的束縛，以審視的目光對待傳統(tǒng)，用全面否定的剖析，并以音樂為核心，嚴(yán)厲的批評但不失積極的吸收并光大文化精神和民族性格，試圖重建一種健康的社會風(fēng)氣和積極進取的民族文化。其二，克利斯朵夫并非一個完美的人，他很平凡，也有七情六欲，有苦惱，有矛盾。他走過的道路艱難坎坷，這更加激發(fā)了反抗自身缺陷的精神。這在他通過對虛偽藝術(shù)的反抗中達到個人靈魂的凈化中有突出表現(xiàn)?？死苟浞蚴且粋€珍愛藝術(shù)而為之竭忠盡智的孤高虔敬的人，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)德國藝術(shù)的虛偽、形式主義、缺少嚴(yán)肅的深刻，遍布一種死的氣息時，他無法忍受這種藝術(shù)氣息，不惜與德國藝術(shù)為敵。隨后，他逃亡到法國，他看到法國藝術(shù)呈現(xiàn)出的是一種為金錢而藝術(shù)，為金錢而一切的情形，金錢是主宰這個世界的上帝。此時，克利斯朵夫有兩大選擇：其一，要么成為金錢的奴隸，這樣可以成為巴黎人心中的有價值受尊敬的人。其二，逆水行舟，同整個腐朽的法國藝術(shù)對抗，改造社會，改革藝術(shù)，肩負(fù)起一個藝術(shù)家的使命，為藝術(shù)而藝術(shù)。克利斯朵夫選擇了后者，追求真實的藝術(shù)，反抗沒有生命力的藝術(shù)。他信仰的是“藝術(shù)的使命是為了人生，藝術(shù)家的責(zé)任是以藝術(shù)為武器來改善人類命運”。［6］他認(rèn)為藝術(shù)的使命是服務(wù)人生，藝術(shù)家的終極目標(biāo)是以藝術(shù)來改善人類的命運。他的藝術(shù)反抗，把他的生命與思想從死亡中救出來，真正的藝術(shù)拯救了他，他也改變了藝術(shù)的血液。此時他追求的藝術(shù)上升為一種宇宙人生的追求，那是一種藝術(shù)的人生。這種反抗使他升華了自己的人生，也拯救了他自身。此時他的生命如同萊茵河河水一樣，永遠(yuǎn)滾滾向前?？死苟浞蜻M入一種純藝術(shù)的精神的追求。在這一追求中，他進入一種清明高遠(yuǎn)的生命境界，這種追求靠近了生命的真諦，直抵人的思想和靈魂。

　　通過不屈的反抗，他達到了屬于他的反抗意識：“真正的光明不是永遠(yuǎn)沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了；真正的英雄就不是沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷。所以，你在戰(zhàn)勝外來的敵人之前，先得戰(zhàn)勝內(nèi)在的敵人，你不必害怕沉淪墮落，只要你不斷的自拔和更新”。［7］個人和他所面對的世界都是不完美的，這就要求人們永遠(yuǎn)戰(zhàn)斗。克利斯朵夫在藝術(shù)、生命、死亡上的反抗，強烈的體現(xiàn)了他的反抗觀念。對生命而言，生命的價值在于戰(zhàn)斗；對于苦難而言，唯有反抗才能超越苦難，生命的個過程是一個反抗的過程，戰(zhàn)斗是一個人的使命和責(zé)任。他生來就是為了戰(zhàn)斗的，人生本就是一場無休無歇無情的戰(zhàn)斗，他是一個英雄，他必須時時刻刻與無情的敵人作戰(zhàn)。他在人生的最后時刻也這么堅信：“我曾經(jīng)戰(zhàn)斗，曾經(jīng)痛苦，曾經(jīng)流浪，曾經(jīng)創(chuàng)造，有一天，我將為新的戰(zhàn)斗再生”。［8］

　?。ㄋ模^斗

　　克利斯朵夫永不懈怠的向上精神不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點，追求真善美，顯示出強烈的英雄氣概和人格力量。他的一生是一場戰(zhàn)斗，同時更是一個奮斗的歷程。

　　他的奮斗，主要表現(xiàn)在他的追求上，在對生命和藝術(shù)的追求中，展現(xiàn)出他奮斗的一生。在他的人生中，如果要生活，就必須行動，他創(chuàng)造，所以他生存，若要停止創(chuàng)造，即使是一剎那，他也會死去?？死苟浞蜃罹呶说娜烁聍攘?，是他永無止息的生命，而它的來源，正是他自身的創(chuàng)造和奮斗。克里斯朵夫認(rèn)為：“人生是一個永不停息的工廠，那里沒有懶人的位置，工作吧！創(chuàng)造吧！人活在世界上，尋求的是生活，而不是安逸，奮斗才是一個人存在的一切意義，也是他的宿命”。［9］他在苦難的歷程中，張開雙臂擁抱生活，并將永遠(yuǎn)繼續(xù)自己的奮斗生活。甚至于彌留之際，依然抱著奮斗和希望的意志，他寓志與“即將誕生的生命”傳承者自己的奮斗。主人公的奮斗過程是創(chuàng)造和無止境的。克利斯朵夫的奮斗追求是無止境，這與浮士德精神是相通的。但是羅曼·羅蘭在小說中并未讓克利斯朵夫在無止境的追求中失落于無窮，奔馳于無極，而是在無窮的奮斗中回歸于自我的心靈，達到一種和諧的人生。

　　約翰·克利斯朵夫在奮斗過程中，其目標(biāo)可分為對自由生命的追求和藝術(shù)的追求。自由生命是主人公獨立人格的基礎(chǔ)，主人公一生的人生歷程，他不斷的反抗傳統(tǒng)和反抗不公社會的人格獨立意識，這正是他對生命自由性的堅守?？死苟浞蛟?歲時就表現(xiàn)了獨立的人格。那時，小克利斯朵夫便已才華橫溢，舉辦音樂會并且相當(dāng)成功。此時，父親讓他向臺下飛吻，更重要的是向大公爵的包廂表示特別的敬意，按照德國當(dāng)時音樂家的習(xí)慣，這只是一個十分平常的動作，然而出乎意料的是克利斯朵夫?qū)Υ烁械绞謪拹?。依他的思維來看，他的表演，僅僅是因為自己酷愛音樂，音樂可以為他帶來樂趣和享受，至于有沒有掌聲，這不是他關(guān)注的。他并不在意，更不是要討好別人的歡心。當(dāng)父親逼他向公爵包廂敬禮時，他就低著眼睛，對誰都不看，始終把頭扭向別處，覺得那個罪真受不了，非常痛苦，不知道痛苦些什么？他的自尊心受到傷害，一點不喜歡臺下那些聽眾?？死苟浞蜃非蟮牡娜烁癃毩O其純粹徹底。他是一個“只為自己而活，為了他喜歡的人而活的人格獨立之人”。［10］這種對自由追求貫穿他的一生，是他始終堅持的精神理想。藝術(shù)上，他追求是一種不媚俗不迎合時尚的藝術(shù)。他的音樂作品都是從生命體驗中自然流出，表達出一種對生命的忠實理解。從追求的目標(biāo)來看，他的奮斗是一種超功利的。他追求的不是現(xiàn)實的物質(zhì)利益，不是為了世俗的名和利，而是一種藝術(shù)化的超功利的人生。

　　二、形成生命意識各要素的互補共融性

　　生命的要素是豐富的，由苦難、反抗、奮斗、孤獨構(gòu)成的克利斯朵夫的生命顯得尤為豐富。形成生命意識的各要素是互補的，克利斯朵夫在反抗中沖破苦難，在逆流中體驗人生，從痛苦中他攝取了頑強的生命力，在苦難中的堅持奮斗。他畢生追求的是一條通往孤獨的路，但他在奮斗中還是遇到了許多真心的朋友，許多愛他的善良的人。如舅舅，蘇茲、安德烈托、格拉齊亞……他在愛河中徜徉，也在恨河中走過，他是音樂天才，要求完美，因而處處遭人詆毀，受人攻擊。克利斯朵夫奮起反抗，同時他又是個創(chuàng)造者，對創(chuàng)造者來講，任何事物都是有意義的，誰反抗他，阻止他，誰就是一種鼓舞，一份鞭策，阻力越大，他的斗爭欲望就愈強，經(jīng)驗就更豐富，成果就越豐富。他的一生，就是在這種反抗和奮斗交織在一起最終達到目的的一生。四要素互補相承，共同推動主人公生命意識的形成。再者，形成生命意識的各要素是共融的。由痛苦中得到歡樂，在反抗中重生，在孤獨中也從未孤獨，在奮斗中實現(xiàn)藝術(shù)人生?？嚯y、孤獨、反抗和奮斗，它們已經(jīng)進入一種互補共融的和諧關(guān)系，推動主人公形成一種獨特的生命意識。這種生命意識是一種通過奮斗和反抗超越人生的苦難和孤獨，實現(xiàn)自己的音樂人生。這種生命意識以又不停息的反抗和奮斗為其生命意義，以實現(xiàn)其音樂人生為其本質(zhì)。同時音樂人生也包含兩層：其一，音樂作為他生命追求的一種目標(biāo)；其二，音樂是實現(xiàn)人生的理想的工具，它作為生命理想實現(xiàn)的工具。

　　三、生命意識的特征－－音樂性

　?。ㄒ唬┥庾R形成過程的音樂性

　　“一切藝術(shù)都是趨向音樂的狀態(tài)”。［11］文學(xué)這種藝術(shù)也不例外。羅曼·羅蘭用他熟悉的音樂藝術(shù)的方式創(chuàng)造了這部小說，因為音樂正是對生命過程的經(jīng)典敘述。約翰·克利斯朵夫生命意識的音樂性具體有兩個原因。其一，約翰·克利斯朵夫的生命意識形成的過程具有強烈的音樂性。誕生－－發(fā)展－－磨難－－升華四個生命的流程正好構(gòu)成一部經(jīng)典的交響樂所具有的四個樂章。誕生之樂章是克利斯朵夫童年、青年、反抗篇，此時他追求的是宇宙天地間的一種真誠的音樂。他認(rèn)為藝術(shù)如同生命，藝術(shù)是發(fā)揚生命的，只有融入生命的音樂家才是生活在音響的宇宙中的。樂章的“發(fā)展”中，這是他在巴黎成熟時期的斗爭。他逃亡到法國，看到法國藝術(shù)是一種時興、病態(tài)、空虛的藝術(shù)，那是瘋?cè)嗽和媾奶搨蔚臇|西。他看到法國藝術(shù)的腐朽和沒有性格的特點，他感到極其痛苦，因為他認(rèn)為無論什么都不能寬恕一個藝術(shù)家出賣藝術(shù)和一種不真實的藝術(shù)。他已經(jīng)嘗夠了巴黎藝術(shù)的味道，再也忍受不了那種空虛、閑蕩、萎靡、神經(jīng)衰弱的藝術(shù)，他追求的是一種有尊嚴(yán)的，偉大的、雄壯的、純潔的、健全的音樂境界。在樂章的“磨難”之篇，也正是主人公藝術(shù)追求更高境界的磨難期。此時他追求的音樂上升為一種宇宙人生的追求。接著到了樂章的“升華”篇，此時克利斯朵夫進入一種純藝術(shù)的或者精神的境界，在這一過程中中，他進入一種清明高遠(yuǎn)的音樂境界，這種追求靠近了生命的真諦，直抵人的思想和靈魂。音樂歷程的追求正是和生命意識同步發(fā)展的，約翰·克利斯朵夫生命意識的形成過程正是音樂追求的成熟的過程。

　?。ǘ┥庾R內(nèi)容的音樂性

　　《約翰·克利斯朵夫》是一部獨具特色的“音樂小說”，音樂和小說的結(jié)合成為其顯著特色。羅曼·羅蘭在談到該小說所包含的音樂性說到：“我的思想所表達在主人公身上，他們互相吸引和沖突組成一區(qū)交響曲，在心靈的天空中有著旋律和節(jié)奏”［12］。正是主人公生命中蘊含的這種節(jié)奏和旋律，讓其生命意識存在著極其強烈的的音樂性。他追求的是一種音樂的人生，天地萬物對其而言都具有音樂性，這種無所不在的音樂在他心中都有所感，他所見所感全為音樂。即便是屋下的萊茵河的水聲，也是一種出神入化的音樂。在夜里他聽到萊茵河的水聲波濤洶涌，急促的節(jié)奏又輕快又熱烈的往前沖刺，而多少音樂又跟著那些節(jié)奏冒上來，像葡萄藤沿著樹干扶搖直上，其中有清脆的琵琶，有凄涼哀怨的提琴，也有纏綿婉轉(zhuǎn)的長笛……音樂在那里回旋打轉(zhuǎn)，舞曲美妙的節(jié)奏瘋狂似的來回擺動，一切都卷入他們所向無敵的漩渦中去了。音樂應(yīng)該是一種作為靈魂和本質(zhì)的感情的基調(diào)?？死苟浞虻囊簧歉惺芎妥非笠魳返囊簧?，他的生命意識中呈現(xiàn)出明顯的音樂性?？死锼苟浞蛞簧?jīng)歷的悲歡離合，是非曲直，得意失意，猶如交響樂中的高輕重的各種音調(diào)，錯綜復(fù)雜，形成音樂的洪流，使主人公的生命意識呈現(xiàn)的明顯的音樂性。

　　四、生命意識的境界－－和諧

　?。ㄒ唬纳辰缈瓷庾R的和諧

　　《約翰·克利斯朵夫》反映的是主人公心靈史詩，他的人生境界直接反應(yīng)了他生命意識的境界。在對苦難和孤獨的超越中，克利斯朵夫人生進入一種瀟灑從容而又恬靜的境界。這里有一種意象－－萊茵河，他象征和概括了主人公的一生。他從萊茵河精神中吸取力量，勇往直前，正如克利斯朵夫所想的：每經(jīng)歷一次考驗正如河水沖垮一道堤壩，河水從一峽谷向更寬廣的峽谷流去，一次又一次，最終進入大海，生命的境界最終歸宿到如大海般深邃平靜，進入一種包容一切生命的和諧之境。這種生命境界的和諧是愛與恨結(jié)合起來的莊嚴(yán)配偶，在這種和諧的生命境界里，克利斯朵夫?qū)㈨炠澤?，頌贊死亡，頌贊一切?/p>

　　（二）從音樂境界看生命意識的和諧

　　克利斯朵夫一生是追求音樂的一生，他的音樂境界也必然是生命意識境界的藝術(shù)表現(xiàn)?？死苟浞蛐r候在舅舅的啟迪下，獲得藝術(shù)最核心的東西－－真誠。他認(rèn)為：“你們愛做什么人物都可以，但至少要真！要真，哪怕藝術(shù)和藝術(shù)家因之而受到損壞也沒有關(guān)系，假使藝術(shù)和真理不能共存的話，那就讓藝術(shù)毀滅吧。真理是生，謊言是死”。［13］由真誠這顆種子，在自己的理想土壤里生根發(fā)芽，他相信人生的情緒和藝術(shù)的情緒都是真實的。沿著真實這一要素，直到最終進入到一種清明高遠(yuǎn)的音樂化境。他認(rèn)為音樂本來合乎天地的本性，此時的音樂境界是一種“和”的如同宇宙自然的境界。人生的旅途，充滿著悲歡離合，是非曲直，都如同音樂中的諧和音和不和諧音，長調(diào)和短調(diào)。與生命的長河一同流著，最終合二為一，所有不和諧都融入偉大的和諧中。

　　當(dāng)他臨終時靜觀自己的人生歷程，領(lǐng)悟到世間的一切苦樂得失都是相對的，所有的對立沖突的力量終將歸于和諧?！坝钪婢褪怯梢磺邢喾匆蛩貥?gòu)成的無始無終，無邊無際的和諧體”［14］。在那里，過去、現(xiàn)在、將來、手挽著手圍城一個圓周，平靜的同時看到了悲哀和歡樂的生長，發(fā)芽，枯萎……在那里，一切都是和諧的……［15］

　　參考文獻

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　　孫榮臣（云南省師宗縣第三中學(xué) 6557000）

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