一、概述總攬

　　《茶經(jīng)》一書為我國茶學(xué)界的一部經(jīng)典專業(yè)著作，其影響力非常廣泛，人們幾乎一致認(rèn)為是陸羽的創(chuàng)作作品。但在業(yè)界和一批歷史學(xué)者的查勘后，發(fā)現(xiàn)了許多問題，這些問題大體都指向了此書不應(yīng)該為陸羽所著，或者說，不完全是陸羽個(gè)人所著。在這個(gè)基礎(chǔ)上，最接近的著書者，或合著者漸漸浮出水面，他們是皎然和李冶。

　　就此，無數(shù)的文學(xué)界、茶學(xué)界、史學(xué)界的都開始紛紛接照自己的所學(xué)專長，對《茶經(jīng)》的誕生進(jìn)行了比較細(xì)微的探索。當(dāng)然，歷史終究是歷史，在人們已經(jīng)定案的前提下，要推翻一本的作者為非真實(shí)作者，難度非同小可。但是，任何事情，只要有了一定的漏洞，就應(yīng)該有人去挖掘最接近真實(shí)的事實(shí)，本文歷時(shí)六年零九個(gè)月，通過大量史書的查勘、匯校、比對和人文邏輯分析，基本實(shí)現(xiàn)了八成說服力。

　　關(guān)鍵詞茶經(jīng)人物陸羽皎然李冶邏輯推理

　　二、人物介紹

　　1、皎然，俗姓謝，字清晝，湖州長城（今浙江吳興縣）人，是南朝宋山水寫實(shí)詩人謝靈運(yùn)的十世孫，生卒年不詳，大約活動(dòng)于上元、貞元年間，是唐代著名詩僧，早年信仰佛教，天寶后期在杭州靈隱寺受戒出家，后來徙居湖州烏程杼山山麓妙喜寺，與武丘山元浩、會稽靈澈為道友。皎然博學(xué)多識，不僅精通佛教經(jīng)典，又旁涉茶學(xué)和諸子經(jīng)史，為文清麗，尤工于詩，著作頗豐，有《杼山集》十卷、《詩式》五卷、《詩評》三卷及《儒釋交游傳》、《內(nèi)典類聚》、《號呶子》等著作并傳于世。在《全唐詩》中收錄其詩共有7卷，他為后人留下了470首詩篇，在文學(xué)、佛學(xué)、茶學(xué)等許多方面都有極深的造詣。

　　2、陸羽，字鴻漸，一名疾，又字季疵，自號桑寧翁，又號竟陵子。生于唐玄宗開元年間，復(fù)州竟陵郡人（今湖北天門縣）。據(jù)《新唐書》和《唐才子傳》記載，陸羽因其相貌丑陋而成為棄兒，被遺棄于唐開元二十三年（公元735年），那時(shí)陸羽只有3歲，不知其父母是何許人，在湖北天門縣西門外西湖之濱被當(dāng)?shù)佚埳w寺和尚積公禪師收養(yǎng)?！蛾懳膶W(xué)自傳》是陸羽于二十九歲時(shí)為自己寫的小傳，可信度較高。他在自傳中寫道：“字鴻漸，不知何許人，有仲宣、孟陽之貌陋；相如、子云之口吃?！敝小恫杞?jīng)》、《吳興歷官記》、《湖州刺史記》、《水品》、《六羨歌》等。

　　3、李冶，又名李季蘭，烏程（今浙江吳興）人。出身書香翰墨之家，因此她受到良好文化教育世家。由于李冶：“美姿容，神情蕭散，專心翰墨，善彈琴，尤工格律”等優(yōu)點(diǎn)，曾被招入皇宮。后遁入道門，是唐代著名的女冠詩人之一，共存詩18首。高仲武的《中興間氣集》選六首。“中興間氣”的集名取意于唐室“中興”。這部詩集選錄唐肅宗至代宗大歷末年20余年間共26位詩人的130余首作品。李季蘭被錄入6首，可見她在當(dāng)時(shí)詩壇上的名聲和地位。她原有集傳世，今佚，《全唐詩》中存詩16首，斷句四。《四庫全書》里有《薛濤李冶詩集》二卷。明人編寫專著有《青樓小名錄》、《太平廣記》。

　　三、影子巨人的茶經(jīng)之路

　　1、皎然梗概：在中國文學(xué)史上的地位不算高，其詩作本身的質(zhì)量也是這樣表現(xiàn)出來的。所以，我們當(dāng)然不能拿他來與李杜白韓柳歐范陸相比較。但在茶道領(lǐng)略里，皎然的成就早在宋代至民國，就有無數(shù)學(xué)者意圖將他定在茶圣這一位置上，還有其“影子巨人”之名號?？嘤谑穼?shí)資料不盡全貌，或爭議地方很多，這種想法才最終沒能實(shí)現(xiàn)，可見他對茶做出的貢獻(xiàn)是何等的大。

　　皎然一生沒有謚號，所以后人很難知道他是一名普通僧人還是研究戒律的律僧；是云游講經(jīng)說法的法師，還是參禪悟道的禪師；是一寺主持還是全院方丈，我們都不得而知。

　　近幾年來，我國茶業(yè)界學(xué)者與史學(xué)界專家再次發(fā)起皎然研究，皎然的形象開始漸漸偉大起來，其形式大有取代陸羽的可能。

　　2、爭議起源：在各學(xué)者的眼里，皎然與陸羽是忘年之交，或者是友誼一生的朋友，都不用懷疑了，反正是好得不能再好的那種關(guān)系。不管各派學(xué)者爭議多大，幾乎都一致認(rèn)可了三件不爭的事實(shí)：一、皎然是第三梯隊(duì)中收留陸羽的惟一人物；二、皎然是陸羽的茶學(xué)老師；三、皎然是陸羽一生中惟一敢站出來批評的人。各派觀點(diǎn)分爭的焦點(diǎn)是：一、陸羽比皎然小多少；二、皎然是不是《茶經(jīng)》作者之一；三、皎然到底是茶僧還是法師或禪師方丈主持；四、皎然都為陸羽在人際關(guān)系上建立了哪些通道；五、皎然是否開創(chuàng)了中國茶道的理論程序，使陸羽得以投機(jī)取巧。

　　然而，在本稿里，提出一個(gè)全新的論點(diǎn)：皎、陸二人是恩怨情仇之交，并非學(xué)者們認(rèn)為的那種“緇素結(jié)交”到“忘年之交”。并且《茶經(jīng)》一書從一開始就是皎然個(gè)人起草體例、組織資料、采購史子經(jīng)書、提煉茶學(xué)思想和發(fā)展茶事外交。這個(gè)時(shí)期的陸羽還沒出現(xiàn)在他的生活中來，后來的陸羽對《茶經(jīng)》的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在按皎然的要求，實(shí)地走訪了很多產(chǎn)茶區(qū)，幫助沒時(shí)間和體力出去的皎然收集回來了很多實(shí)地資料。

　　3、重返歷史細(xì)部：當(dāng)我們翻閱厚重的《全唐詩》、《唐史》、《新唐書》、《儒釋交游傳》等書，再找到皎然或陸羽篇目細(xì)細(xì)品味時(shí)，一股濃濃的火藥味飄然而至。這應(yīng)該是很多學(xué)者沒有注意或者說沒有想到要注意的地方。書中火藥味的出現(xiàn)源自三大因素：一、皎然是佛門中人，要忌怒；二、陸羽是學(xué)生，不敢明目張膽對老師發(fā)怒；三、他們都在做一個(gè)共同的工程，事情鬧大了對雙方都不利。所以只聞火藥味，不聞爆炸聲。

　　那么，這個(gè)火藥味怎么會讓如此多的人都沒有發(fā)現(xiàn)呢？這只能說明面和心不合的兩位大師，在處理大事方面還是高人一等的。如果一旦火藥爆炸，那都有可能身敗名裂。所以，雙方都用非常高雅方式來表達(dá)自己心中的不滿和無奈。雅！就只能采用詩文了。不過，戰(zhàn)斗到最后，卻是以陸羽勝出，皎然慘敗而告終。

　　現(xiàn)在我們開始分析他們之間矛盾的起源到終結(jié)，皎然雖為佛門中人，但也有七情六欲，年少時(shí)作詩《銅雀妓》：“強(qiáng)開尊酒向陵看，憶得君王舊日歡。不覺馀歌悲自斷，非關(guān)艷曲轉(zhuǎn)聲難。”詩中懷有皎然對人間情愛的理想和期望。

　　接下來的皎然開始了他對情愛的大膽嘗試，所以他作詩《宿道士觀》：“古觀秋木秀，冷然屬鮮飆。瓊葩被修蔓，柏實(shí)滿寒條。影殿山寂寂，寥天月昭昭。幽期寄仙侶，習(xí)定至中宵。清佩聞虛步，真官方宿朝?！痹谠娭忻枋龅倪@個(gè)道觀里，有一位曾入宮當(dāng)過宮女的“女冠”，名叫李冶，此人非常漂亮、開放、大膽，而且很有文采。這正好符合皎然心中對女人的向往標(biāo)準(zhǔn)，何況李冶住在湖州法華寺真身殿。因雙方住得較近，所以皎然常出入這里，他將李冶描繪成仙女一樣的伴侶，最后與李冶雙雙共眠一床。

　　由于自己身份特殊，因而不可能與李冶名正言順地生活，所以皎然很痛苦，精神上難以擺脫佛法之壓力，也就只能常為李冶寫詩，其中一首《潛別離》：“烏頭雖黑白有時(shí)，惟有潛離與暗別，彼此甘心無后期?！别ㄈ幌氲氖?，長期與李冶保持這種關(guān)系最好，只要大家暗暗地生活下去也是可以的。但李冶卻不認(rèn)同皎然這樣做，因?yàn)樵谒磥?，道士都可以結(jié)婚，為什么和尚就不可以？就回詩一首《薔薇深深》：“翠融紅綻渾無力，斜倚欄干似詫人。深處最宜香惹蝶，摘時(shí)兼恐焰燒春。當(dāng)空巧結(jié)玲瓏帳，著地能鋪錦繡茵。最好凌晨和露看，碧紗窗外一枝新?！?/p>

　　皎然當(dāng)然明白自己是愛李冶的，也明白李冶詩中之意是讓他還俗與其共修天倫之樂。但自己什么都沒有，不可能拿寺院當(dāng)自家財(cái)產(chǎn)，供雙方過日子吧？忙給自己找了個(gè)又離不開李冶但又心系國家大事的假理由來告訴李冶《送李季良北歸》：“風(fēng)吹殘柳絲，孤客欲歸時(shí)。掩抑楚弦絕，離披湘葉衰。前軍猶轉(zhuǎn)戰(zhàn)，故國杳難期。北望雁門雪，空吟平子詩。”

　　皎然一生的朋友大多名氣很大，如顏真卿、張志和、朱放。如果為詩名出現(xiàn)的，那就更有名了，而史上“李季良”卻找不到半截影子，憑什么能上升到“詩名”這個(gè)高度？然而，李冶有一別名叫李季蘭。那么，皎然一定是為了不讓事情出大錯(cuò)，應(yīng)該是有意將李季蘭寫成李季良，他人不知，但李冶明白。

　　4、陸羽現(xiàn)身：而事情還沒有得到一個(gè)相對好的解決辦法時(shí)，小皎然15歲左右的陸羽走進(jìn)了他們兩人的生活。皎然肯定不可能向陸羽講他與李冶的關(guān)系，講了那還得了。所以，還是俗家人士的陸羽見李冶如此美貌，哪有不心動(dòng)的，一出現(xiàn)就對李冶發(fā)起猛烈的進(jìn)攻。而此時(shí)正好是《茶經(jīng)》作品的創(chuàng)作中期，從皎然早期對陸羽的稱呼（鴻漸）可以看出，他認(rèn)為他學(xué)生是他的希望，因此叫得親切友好，同時(shí)也沒有要求讓陸羽剃度入佛門。但的李冶見皎然不聽其打算，傷感中就采用“你不跟我，我跟別人，氣一氣你，看你后悔不？”。于是，順勢就倒入了陸羽的懷中。這讓皎然很難做人，馬上堅(jiān)決要求陸羽剃度入佛，并對《茶經(jīng)》作品一再要求質(zhì)量提高。最后發(fā)展到命令陸羽直接出發(fā)尋訪大山名川收集茶葉資料，其目的主要就是不準(zhǔn)他再與李冶來往。

　　而此時(shí)的陸羽正處在愛情的高峰期，受不了老師這么搞破壞。一氣之下搬出了皎然安排的住所“苕溪草堂”，在外與李冶過起了“夫妻”生活?！恫杞?jīng)》的創(chuàng)作在這一時(shí)期，也就只有皎然一個(gè)人寫。此時(shí)的他開始傷感于李冶了，所以作詩《送李道士》：“常隨山上下，忽限江南北。共是忘情人，何由肯相憶?！痹娨庵v了他們倆過去在山上山下的來往之情，現(xiàn)在好比大江南北兩邊的陌生人，不能相識。而陸羽和李冶都是沒情義的人，也就沒有必要去回憶他們了。從此以后，皎然開始使用“處士”稱呼陸羽?！疤幨俊本褪请[士的意思，“處士”還有一層意思，就是對社會責(zé)任不再關(guān)心的人士。可見皎然手中的《茶經(jīng)》創(chuàng)作在他心里已經(jīng)不是屬于陸羽的事了。

　　5、舊情難卻：然而，事情的發(fā)展并不是那么簡單，皎然自己在過去了的幾年時(shí)間里，還是一直忘不掉李冶的影子，但自己在行為上又表現(xiàn)出了無情的樣子。終于發(fā)展到他不得不主動(dòng)去找那個(gè)不爭氣的學(xué)生，也想借機(jī)看看朝思暮想的李冶。結(jié)果是三次探訪都落了空，這讓他非常難過，并作詩《春夜集陸處士居玩月》：“欲賞芳菲肯待辰，忘情人訪有情人。西林可是無清景，只為忘情不記春?！薄锻り枌り懱幨坎挥觥罚骸斑h(yuǎn)客殊未歸，我來幾惆悵。叩關(guān)一日不見人，繞屋寒花笑相向。寒花寂寂遍荒阡，柳色蕭蕭愁暮蟬。行人無數(shù)不相識，獨(dú)立云陽古驛邊。鳳翅山中思本寺，魚竿村口望歸船。歸船不見見寒煙，離心遠(yuǎn)水共悠然。他日相期那可定，閑僧著處即經(jīng)年?！痹娭叙ㄈ坏哪欠N失落感，讓我們后人都非常同情。

　　再后來，皎然創(chuàng)作《茶經(jīng)》將告尾聲時(shí)，忽又聽說李冶病重了，想見他一面。皎然此時(shí)已心灰意冷，他決定不去看李冶，作詩一首差人送去，《送別》：“聞?wù)f情人怨別情，霜天淅瀝在寒城。長宵漫漫角聲發(fā)，禪子無心恨亦生。”這么鐵的石心，怕見了面后雙方更加悲涼。李冶看了詩后傷心過度，病情更加重了，但還是回詩一首《傷別離》：“君伴夜來遲心決，未述三更真情致。五載相思今如織，煙雨人間誰咕來。”李冶說她這五年來其實(shí)一直是想著皎然的，真心話在這時(shí)不得不對他講，她心中的皎然才是她的最愛。

　　想了三天的皎然還是決定不去看李冶，回詩《答李季蘭》：“天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸?！?，皎然說他心中的女人是來試探他的心界，他現(xiàn)在將情事放在心外的衣邊，不會有凡心了，還是讓陸羽伴她去好些?！熬埂本途沽辏ń窈保?，說陸羽這人無禪心，不值得一提。第二天皎然又補(bǔ)了一首詩《次日》差人送與李冶：“野外有一人，獨(dú)立無四鄰。彼見是我身，我見是彼身。”說明他已經(jīng)真的心已屬佛，曾經(jīng)的情侶，已入靈魂的高處，形若一人。

　　6、破鏡難圓：在李冶病倒床上，陸羽時(shí)來時(shí)不來的情況下，她對陸羽產(chǎn)生了一種懷疑，于是她有意識地在陸羽來看她的那天寫了一首很奇特的詩送給陸羽，《湖上臥病喜陸鴻漸至》：“昔去繁霜月，今來苦霧時(shí)。相逢仍臥病，砍語淚先垂。強(qiáng)勸陶家酒，還吟謝客詩。偶然成一醉，此外更何之?！标懹鸬奈膶W(xué)水平哪里敢與李冶相比，李冶可是唐朝全部女詩人中老大，所以他看不懂，忙去找人解讀。當(dāng)?shù)弥钜辈⒎菒鬯橇碛衅淙藭r(shí)，陸羽傻眼了，回去找李冶了解是誰時(shí)，李冶又送他一首《柳》：“最愛纖纖曲水濱，夕陽移影過青萍。東風(fēng)又染一年綠，楚客更傷千里春。低葉已藏依岸棹，高枝應(yīng)閉上摟人。舞腰漸重?zé)煿饫?，散作飛綿惹翠茵?！?/p>

　　這回陸羽看懂了，這么明白的詩他都還看不懂的話，李冶起碼當(dāng)場暈死。陸羽知道老師皎然有事沒事就愛在柳樹河邊轉(zhuǎn)，當(dāng)初也愛與李冶去那些地方走動(dòng)。讓陸羽難過的是，詩中直截了當(dāng)?shù)貙⒆约哼@名楚人罵了一翻。說明與自己生活了五年之久的李冶，原來是愛自己老師皎然，自己成了他們之間搞破壞的人，感覺很是沒面子。接下來李冶對陸羽講了無論怎樣，都應(yīng)該去幫助皎然把《茶經(jīng)》一書完成，這是皎然一生最大的愿望，也是她一名情致之人的囑托：“人道海水深，不抵相思半?！?/p>

　　7、陸羽回歸：陸羽不大情愿地回到《茶經(jīng)》的創(chuàng)作中來，但他心中常表現(xiàn)出了很多對老師的不滿，就因?yàn)槔蠋煋屪吡怂槿说撵`魂。在《茶經(jīng)》殺青時(shí)節(jié)，作者應(yīng)該都是有皎然大名的，但陸羽認(rèn)為還需要修改，不用老師操心。為了心頭不快，陸羽有意在書中加注了許多皎然為第三方人物的內(nèi)容，然后刪去皎然作者之一的名份。這樣看來，皎然在書中地位高，但就不是作者，這是真正惡手的玩法。《茶經(jīng)》一書完成后，陸羽并未經(jīng)皎然再審就獨(dú)自一人送往杭州付印。

　　8、《茶經(jīng)》問世：很快，《茶經(jīng)》一書的反響吹遍全國，當(dāng)傳到皎然手中時(shí)，見只有陸羽大名，沒有自己。怎么辦呢？已成事實(shí)不可更改的大事??？皎然憤怒了：《飲茶歌送鄭容》云山童子調(diào)金鐺，楚人茶經(jīng)虛得名……常說此茶袪我疾，使人胸中蕩憂栗?！瓉y踏虎溪云，高歌送君出。

　　從詩句“楚人茶經(jīng)虛得名”里我們可以看出皎然憤怒的程度。楚人是指陸羽，云山童子應(yīng)該是指湖北車云山，這里產(chǎn)茶。皎然定當(dāng)比喻陸羽，這個(gè)當(dāng)年還是山間的小孩子來他這兒長大后，居然有調(diào)包的本事。本來茶是解自己疾病的，誰知搞得自己反倒胸中裝了有刺的板栗一樣，刺得心更痛了。所以他在對他那不知情的友人鄭容猛夸其弟子陸羽非常難受，這才作詩送出，想讓鄭容明白其中事非。話說明了來爭是佛門中人不愿做的一種事，那樣有爭名奪利的社會壓力。陸羽也正好是抓住了皎然的這一弱點(diǎn)才敢下手的。

　　四、名噪古今的“茶圣”之路

　　1、陸羽梗概：陸羽，因相貌丑陋而成為棄兒，被遺棄于唐開元二十三年（公元735年），湖北天門縣西門外西湖之濱。被當(dāng)?shù)佚埳w寺和尚積公禪師收養(yǎng)，時(shí)年3歲，禪師將陸羽養(yǎng)至12歲。由于從小陸羽生活的環(huán)境不佳，他也就成長為了一名問題少年。他不愿參禪修道，不愿做寺院之事。積公拿他沒法，所以一直沒有為其剃度，加之陸羽一直認(rèn)為佛家的人是不孝之人。這一點(diǎn)，史書有明確記載，理由是“不孝有三，無后為第一”，所以他讓積公很受傷。陸羽在不聽從寺規(guī)管理和怕受戒苦，只身偷跑出了龍蓋寺，成為一名游手好閑的真正不良少年。

　　在外游蕩了一年多的陸羽，因生存無著，只得去了一家戲班里打雜。我們都知道，在古代戲班里生活的人，大多都是三教九流之輩。陸羽自然就很快接受了這種生活方式，但這并沒有讓陸羽就此定下心來，他是一名問題兒童，自然想法簡單而又復(fù)雜。

　　2、謀生遇貴人：唐天寶五年，陸羽所在的戲班去為竟陵太守李齊物演戲時(shí)，陸羽就認(rèn)識了這位太守大人。陸羽對好日子的看法就是從這里起步的，他想方設(shè)法尋求太守的幫助，結(jié)果老實(shí)的李太守“無奈”地幫助了他。當(dāng)走出戲班時(shí)，李太守見陸羽并沒有半點(diǎn)感謝戲班的收養(yǎng)之恩。為這一點(diǎn)，李太守改了主意，不讓陸羽進(jìn)他家當(dāng)差，而是送去竟陵城外火門山鄒氏夫子那里讀書學(xué)習(xí)，好好做人。畢竟在戲班子里混的人，多少都有些惡習(xí)，學(xué)一學(xué)文化總是好事。

　　有些夸大其詞的茶人們，在自己的作品里公然說，陸羽這一時(shí)期在潛心研究儒學(xué)和研讀百家諸子。試想，一名十四五歲的兒童，用“研究、研讀”這種詞是不是有點(diǎn)虛偽？神童貴在原創(chuàng)，大器重在研究。陸羽的少年時(shí)期一不是神童，二不是大器老者，他“研究”什么呢？

　　在山上關(guān)了兩年的陸羽，一直受李太守的資金資助。也就過著不勞而獲的神仙日子，這可比寺里和戲班子里快活。但天寶七年，當(dāng)李太守調(diào)離竟陵后，陸羽就沒有了資助，他哪里還有心思讀書？跑下山來去找李太守，人沒找到，卻找到了太守好友崔國輔（來接李太守班的）。不知情的崔太守聽說是李太守的人，也就決定留在府里做點(diǎn)雜事。

　　這一晃就是三年多，就這樣好吃好喝地混過去了，崔太守要調(diào)離這地方，陸羽無名無份，跟隨不去?？丛诶钐孛孀由?，崔太守送了一頭白顱烏牛和文槐書函給陸羽：“白顱烏牛，襄陽太守李澄見遺，文槐函，故盧黃門侍郎所與。此物皆已之所異也。宜野人乘蓄。故特以相贈?！边@是一封推薦信，讓陸羽去找他的朋友們。

　　3、步入茶經(jīng)之道：天寶十四年，“安史之亂”暴發(fā)，陸羽的靠山幾乎都各自保命，散開了。所以他只好離開襄陽，隨流亡的難民四處流竄。公元756年流竄到了浙江湖州，在實(shí)際生存的壓力下，他走進(jìn)了他最反感的佛門之地--城西南抒山妙喜寺。在這里，前面提到的茶道大師皎然出現(xiàn)了，并收留了陸羽。結(jié)果令陸羽意料不到的是，皎然不像他的積公禪師那樣對人嚴(yán)厲，而是一名很好說話交流的人。加上與皎然來往的人都是些社會名流，這讓陸羽這個(gè)粗人首次感覺到了文化的差異，決定向皎然學(xué)點(diǎn)文化知識等等。

　　情形發(fā)展到這里，我們用比較科學(xué)的心理學(xué)和邏輯推理來分析陸羽的心路歷程。首先，他是一名玩皮造就的怕累孩子，只想好吃好玩，又不想被別人罵。其次，是他到處流落，不可能有時(shí)間和經(jīng)濟(jì)讓他與史子經(jīng)書打交道（這是許多茶人愛拿來附庸陸羽才學(xué)“精深”的依據(jù)，認(rèn)為其《茶經(jīng)》的基礎(chǔ)就是陸羽飽讀史書的結(jié)晶）。試問，他連生存都是個(gè)問題了，從哪兒去讀史書？他在鄒氏夫子那里讀書，也就不過是我們現(xiàn)在指的“掃盲教育”，怎么能談得上縱論“百家史學(xué)”這一大課。其三，他兩度與佛門結(jié)緣，但終沒成僧，個(gè)中一定是有原因的，要么是為人品性不好，要么是自己學(xué)問不夠，再則就是他思想有偏見或貪圖名、利、權(quán)、色等凡塵之事，我個(gè)人認(rèn)為三者皆有。

　　向皎然學(xué)茶，一可以豐富知識，二不用當(dāng)和尚，這正好達(dá)到了陸羽的性格要求。在皎然那里，陸羽才真正有機(jī)會和時(shí)間接觸到眾多史子經(jīng)學(xué)。也因此取得了皎然的信任，將《茶經(jīng)》重任交給還是各門學(xué)科都是處于啟蒙階段的陸羽來參與。

　　4、拋棄《茶經(jīng)》：事過不久，皎然將自己認(rèn)識的大美女李冶接到寺里來玩時(shí)，陸羽見到了美女，他動(dòng)搖了，也動(dòng)手了。在心馳神往之后，他第一次搬出了皎然提供的書房--苕溪草堂。由此師徒二人的情感發(fā)生了很大的變化。大書法家顏真卿作為皎然的朋友，見《茶經(jīng)》一書無所進(jìn)度，還出面協(xié)調(diào)他們二人的關(guān)系。之后還是皎然做出了讓步，陸羽才第二次走進(jìn)了“苕溪草堂”，顏真卿有畫和詩為證。

　　隨著陸羽和李冶的關(guān)系緊密，皎然開始對陸羽就不那么好了，相應(yīng)的一些實(shí)地走訪條件也更為苛刻。陸羽在女人和皎然的壓力之下，第二次搬出了“苕溪草堂”。這一走就是長達(dá)五年時(shí)間，這期間的生活和住宿是由顏真卿提供的。顏真卿同劉長卿一樣，對李冶稱為是“女中詩豪”，所以他們認(rèn)為與陸羽交往是件好事，可以教一教陸羽的創(chuàng)作。但顏真卿并不知道李冶又是皎然的情人，考慮到陸羽比李冶小，人又長得丑，有個(gè)小家也是人之常情。所以對師徒二人的矛盾，顏真卿是從同情陸羽的角度出發(fā)幫助的。顏真卿后來離開湖州時(shí)曾希望陸羽隨同，但陸羽為了女人，而不愿離開李冶而終止了他成為仕途中人的道路。

　　后來李冶常生病，加上陸羽知道了李冶和皎然的關(guān)系之后。陸羽正式疏遠(yuǎn)李冶，開始有“準(zhǔn)備”地走回了苕溪草堂。由顏真卿提供的“青塘別業(yè)”，交由李冶獨(dú)守養(yǎng)病。而李冶后來因給叛臣朱泚寫詩上呈，不久后被德宗皇帝查出并秘密撲殺。這個(gè)結(jié)果導(dǎo)致陸羽同皎然發(fā)生交往以來最大的情感沖突。于是陸羽第三次離開“苕溪草堂”，走時(shí)將《茶經(jīng)》書稿的很多資料取走，回到自己的家--青塘別業(yè)，并整理殺青。皎然同意了陸羽取書走的做法，還差人幫助搬移大量的書籍，認(rèn)為陸羽終于可以修心正業(yè)了。然而，陸羽從小養(yǎng)成的畸形心理，使他不會感動(dòng)，只有索取和報(bào)復(fù)。

　　5、小結(jié)：其實(shí)，大師也是人，都有其人性的弱點(diǎn)。許多人其實(shí)是很想花大代價(jià)研究陸羽這個(gè)人，《茶經(jīng)》這本著作，他肯定是功勞苦勞都有一些，他付出的心血應(yīng)該與皎然一樣很多。與皎然相比，一個(gè)是付出思想，一個(gè)是付出行動(dòng)，這個(gè)提法最為合理。喜歡陸羽，不是因?yàn)椤恫杞?jīng)》的偉大，而是因?yàn)殛懹鸬亩嘀匦愿?。他真是一名絞盡腦汁的行為活動(dòng)家，完全符合生物鏈中的“適者生存”規(guī)律。這種人在當(dāng)今社會稱為馬屁精，哪匹馬好就拍哪匹。他最優(yōu)秀的一點(diǎn)是居然與皎然同一年死去，不知二位冤家在仙界的關(guān)系如何。

　　即便《茶經(jīng)》是由陸羽一人所著，有很多學(xué)者還是認(rèn)為稱其“圣”有點(diǎn)不合格?！恫杞?jīng)》只是一部收集整理出來的茶書，原創(chuàng)內(nèi)容只有一半左右，且都是記實(shí)性文字，經(jīng)學(xué)思想不見十條。這樣的作品，史料中多的是，封“圣”難免說不過去。再則，我國很早以前就對“圣人”這詞有了非常明確的界定：“指品德最高尚，智慧最高超，思想最經(jīng)典，學(xué)術(shù)最權(quán)威的人可以稱圣”，如孔子、老子等。還有就是，古代帝王可以稱“圣”。而陸羽呢？

　　五、香魂千載茶經(jīng)女冠

　　1、李冶梗概：茶史上同時(shí)出現(xiàn)的三位重量級人物，分別是皎然、李冶和陸羽。三人中，皎然和李冶早在文學(xué)界就史實(shí)明辨了。只有陸羽無人問津，這也就給他在茶界留下了一線清雅的空間。多數(shù)人不認(rèn)同聞一多先生論證的李冶與皎然有情史，而與陸羽沒有情史。聞一多先生認(rèn)為陸羽的人才和文采都不可能獲得李冶去愛他，何況李冶比陸羽大，這是文學(xué)界的事。

　　那么，三人的關(guān)系為何總要讓茶人們死撐著面子，非要讓其史實(shí)石沉大海呢？怕壞了茶界名聲？還是覺得茶人自己封的“博大精深”呢？。這與又當(dāng)婊子又立牌坊有什么兩樣？一味地吼茶界正直、淑惠、厚德、茶道、平和、寬仁等等詞匯就能說明真的高人一著了嗎？我們只能在談笑聲中寫下這一些話，好讓后來的茶人多少要解決一些歷史問題。大家別只知道文學(xué)界、書畫界對自己的前輩們敢于大膽公開背景，反倒沒破壞其形象。七情六欲，人之常情。其實(shí)，李冶在與皎然交往之前，便與唐朝大臣相崔渙和地方官詩人朱放保持著長期的性行為，但苦于二人身份特殊，終沒有修成百年之約。皎然的出現(xiàn)，無疑是李冶認(rèn)為心中一盞最亮的燈。第一，皎然修佛無妻；第二，皎然同她出生相同（都是知識份子和有修養(yǎng)的家庭）；第三，皎然是一名非常英俊的和尚（這點(diǎn)是最為重要）；第四，他們之間除了文學(xué)外，有相當(dāng)多的共同語言，比如音樂、書法和茶道等。

　　2、源起“女冠”之名的痛：有人堅(jiān)決認(rèn)為，歷史的面紗必須拉開才能看清事物的真相。無數(shù)的茶書一味地將茶史上同時(shí)出現(xiàn)的三位重量級人物，描述得無比清純、正直、高雅。那種陽春白雪式的介紹歷史人物，實(shí)在是有誤人子弟的可能。對于一些歷史史實(shí)采取遮遮掩掩、含含糊糊地描寫，這樣的寫作態(tài)度到底是沒學(xué)過歷史，還是怕寫了就傷害了茶的清雅？比如在很多茶書中很難出現(xiàn)“女冠”、“藝妓”、“茶妓”、“茶棍”之類的歷史早以定格之詞，這樣的茶葉茶史著書人在人格上有一定的心理問題，或者說人格缺陷。

　　在我國唐代，被稱為“女冠”的女人很多，女冠就是等同于妓女又高于妓女的那種特殊女性。這種女性多為女道士，大多擁有文采和較高藝術(shù)思想。比妓女單純賣身要文明一些，她們可以收取金錢財(cái)物，也可情真意切愛戀。唐代女冠主要由一些不服管教的公主、文化女子、貴族女子、流放宮女、遺棄的姬妾和忘夫守寡或不想再當(dāng)妓女的人群組成。

　　唐代道教十分繁榮，這些女子能夠在道觀里得到供養(yǎng)而不至于生活無著。使得她們有足夠的時(shí)間和精力去參誦道法、研習(xí)歌舞和作詩，同時(shí)也有條件選擇更理想的男人，還有條件修飾容儀；講求妝束和美化居住的道觀，她們成了唐朝道觀里最靚的一道風(fēng)景線。

　　這就是唐代文士詩歌中常常將女道士描繪成“仙女”、“仙子”的依據(jù)，或?qū)⑺齻兊牡烙^比喻為“仙境”、“仙鄉(xiāng)”、“仙居”的由來。

　　女冠們的情感生活方式，主要來源于眾多的文人和一些懂風(fēng)雅的政客。她們不同尋常的身份、美貌、有文化、有藝術(shù)修養(yǎng)，使得很多有文采的男人習(xí)慣性地將自己的性行為目標(biāo)鎖定在她們身上。唐朝是我國歷史上有名的性開放時(shí)代，加上道教從不主張禁性。所以道觀也就成為了男人們心往神馳、魂?duì)繅艨M、浪漫戀情的主要場所。我國唐朝有很多著名的人物和詩歌都出自這種地方。大詩人李商隱就是其中之例，還有我們的詩仙李白也不例外。

　　如要將女冠列出名次，那唐朝李冶毫無疑問是“女冠盟主”，她的模樣如仙女、文采飛揚(yáng)、能歌善舞、精通琴樂，這為她成為一號女冠打下了良好的基礎(chǔ)。然而，真正讓她成為女冠盟主的，還是她那一首首絕妙的詩。用學(xué)中文的人的眼光來看，李冶的詩可以與李白杜甫分庭抗禮，被當(dāng)時(shí)的眾詩家合稱為“女中詩豪”。而同一時(shí)期的女冠詩人魚玄機(jī)則可稱為“亞冠”，薛濤為“季冠”。

　　3、佛道結(jié)緣：從認(rèn)識到醉入皎然懷中的過程，是李冶一生中真正體味到初戀的感覺。在她的詩中，我們不難看出，她寫給如此多的男人的詩，都沒有寫給皎然的那么動(dòng)情和傷感。在她與皎然發(fā)生愛戀的兩年時(shí)間里，是她生命最快樂的兩年。第三年卻又是她最痛苦的開始，她希望皎然還俗與她成家生兒育女，但被皎然拒絕。當(dāng)時(shí)的皎然是什么心態(tài)，為什么拒絕，《太平廣記》、《唐詩紀(jì)事》、《唐才子傳》、《列朝女詩集》、《酒文青樓傳》都沒有提出只言片語。大多數(shù)歷史學(xué)者認(rèn)為是：皎然迫于自己是名人，這還俗之事，非同兒戲，臉面掃地將白活幾十年，因而才放棄與李冶共修百年好合，這與佛法無關(guān)。

　　正當(dāng)皎李二人為情傷神時(shí)，陸羽出現(xiàn)了。陸羽正值情感和性沖動(dòng)的年歲，哪里受得了李冶這種妖媚過人的晃悠。但在李冶眼里，陸羽不過是一名草包式的粗人，不論從家庭背景、成長背景、人才長相和學(xué)問修養(yǎng)都是一名非人類成員一樣。但為了迫使皎然低頭，她簡單地將陸羽接入了她的孤枕邊。但這樣做的后果不但沒有喚回皎然，反而造成了皎然從此遠(yuǎn)離了她，這應(yīng)該是李冶一生最不幸的結(jié)局。陸羽倒是有心與她共度一生，但生活、文化差異太大，李冶最終是沒同意與陸羽過一生的。這種現(xiàn)象在當(dāng)今社會的女性中都常有發(fā)生，本想刺激對方，結(jié)果是弄巧成拙，或雞飛蛋打。

　　4、茶經(jīng)的起點(diǎn)：在他們?nèi)酥校钜钡奈膶W(xué)才華當(dāng)然地高出皎陸二人。因此，歷史學(xué)者認(rèn)為《茶經(jīng)》一書有李冶必然的作用，說大一點(diǎn)，她極有可能直接參與過創(chuàng)作。說小一點(diǎn)，她起碼是為《茶經(jīng)》的創(chuàng)作提出過很多關(guān)鍵的意見和建議，甚至提供相當(dāng)一部分茶史資料。因?yàn)槔钜痹诨蕦m中生活過，又與眾多當(dāng)權(quán)政客有染。這些環(huán)境和人所提供的學(xué)問和材料是寺里的和尚皎然、流浪漢陸羽直到死也不可能收集到的。

　　作為一名道教信徒，李冶有著當(dāng)然的“道”文化發(fā)言權(quán)威，這個(gè)“道”，是《茶經(jīng)》一書的核心。皎然和陸羽在這方面不可能不求助于李冶。他們?nèi)说年P(guān)系，應(yīng)該是在日常生活中就創(chuàng)造了《茶經(jīng)》的道學(xué)理論基礎(chǔ)。加上李冶的文學(xué)水平高于皎陸二人，所以《茶經(jīng)》一書的文字創(chuàng)意和布局，必然要有李冶的參與，才可以形成基本體例和編寫框架。

　　但是，《茶經(jīng)》一書最終能得以完成，與李冶分不開的事實(shí)應(yīng)該是她在皎陸二人中起到了重要的牽制作用，否則《茶經(jīng)》很難面市，這點(diǎn)相信是可以下定論的。首先，李冶的才華影響到皎然的不作為心理，使他必須要有一樣成就與李冶保持平衡，這是古代文人們的一慣作風(fēng)，所以就有了《茶經(jīng)》一書的創(chuàng)意基礎(chǔ)。其次，陸羽進(jìn)入《茶經(jīng)》的編寫，是皎然因佛事和年齡都無能為力的表現(xiàn)，而陸羽是一名有“此地不留爺，自有留爺處”嚴(yán)重心理不健康的人，《茶經(jīng)》的創(chuàng)作無非是他混口飯吃的依據(jù)。但李冶進(jìn)入陸羽的情感世界后，就直接影響到他不愿離開這個(gè)女人和因這個(gè)女人生活的地方，就連顏真卿叫他去入仕，他也沒答應(yīng)。第三，在皎陸二人三度為情為書鬧矛盾時(shí)，有兩次是李冶做陸羽的思想工作，《茶經(jīng)》才得以繼續(xù)創(chuàng)寫。否則，憑陸羽老是不安分的個(gè)性習(xí)慣，早不知跑哪去了。

　　5、小結(jié)：試想一下，如果沒有李冶，皎然會不會有《茶經(jīng)》的創(chuàng)意？如果沒有李冶，就算有《茶經(jīng)》創(chuàng)意并付諸編寫，又敢不敢稱《茶經(jīng)》？如果敢稱《茶經(jīng)》，是不是就靠經(jīng)歷不足的皎然和一名受文化教育不高的陸羽敢來寫？如果敢寫，陸羽又能否寫好？一本才七千多個(gè)字的書，過半內(nèi)容為收集、轉(zhuǎn)抄和摘錄，怎么可能要花去近二十年時(shí)間才能完成？個(gè)中必然有很大的隱情。而最大可能是陸羽那不安定習(xí)性幾度終止創(chuàng)寫，而李冶又幾度訓(xùn)誡他才得以完成。

　　有很多人就在想，也許當(dāng)初《茶經(jīng)》的作者就是他們?nèi)齻€(gè)人，但找不到完整的證據(jù)，只能將李冶放在幕后，希望找到史證的那一天，將她請入前臺。我們常說：“一名成功男人的背后，總有一名偉大的女人”。李冶在其生命中，也真實(shí)地為好幾名男人付出了畢生的心血。她原本是一名非常有理想和成就的女人，但因?yàn)槟腥?，她犧牲了全部?/p>

　　最惋惜的是，李冶死于上詩給叛將朱泚，被追查出來，唐德宗詔令將她就地?fù)錃?。她死的時(shí)間是公元784年，而《茶經(jīng)》一書此時(shí)付印沒有，至今還是個(gè)歷史迷霧。如果已經(jīng)付印，但沒有皎然和她的名字，不知李冶心里是什么滋味。如果沒有付印，那她應(yīng)該是死不瞑目。總之，她是死得心事重重，含淚九泉。

　　六、綜述

　　以情感問題立足，從邏輯推理上找要點(diǎn)，再從心理學(xué)方面來分析，皎然、陸羽和李治三人只會因?yàn)榍楦忻懿艜霈F(xiàn)《茶經(jīng)》的真正樣本，這在時(shí)間，地點(diǎn)，人物心路歷程上來看，才更接近真實(shí)的《茶經(jīng)》創(chuàng)作者。

　　歷史是浩如煙海的一本書，總有許多無法找回的，被塵埃蓋住的，被歷史車輪壓壞了的文字丟失在那遙遠(yuǎn)的天外，后來者都在窮盡一切思維和方法，去佐證其最有說服力論點(diǎn)和論據(jù)。在本稿中，情感大于任何情況下的角力詞，這就是人，也只因?yàn)槭侨司涂梢詾榍槎幌б磺写鷥r(jià)，這包括發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭、相互決斗或自殺等等。因此，判斷《茶經(jīng)》的真正作者，從時(shí)間的發(fā)生發(fā)展上看，第一作者為皎然，第二者為李冶，第三作者為陸羽。從情感的行為過程來看，李冶為第一作者，皎然為第二作者，陸羽為第三作者。

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　　金剛石

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