從契約精神淺析中英歷史發(fā)展的不同軌跡
- 來源:環(huán)球人文地理 smarty:if $article.tag?>
- 關(guān)鍵字:契約精神,自由平等 smarty:/if?>
- 發(fā)布時間:2014-10-15 08:27
摘要:從《大憲章》中透露出的契約精神直接影響了英國乃至歐洲千百年的時間。人民不必推翻一個王朝,不必為了制止暴政而尸橫遍野,讓起義戰(zhàn)火燃遍全國。人們似乎更愿意通過一種和平的、不付出大規(guī)模流血犧牲的方式來捍衛(wèi)自己的權(quán)利,這種穩(wěn)健的方式在1688年光榮革命中發(fā)揮得淋漓盡致。
關(guān)鍵詞:契約精神;自由;平等
在西方,文字可見的契約概念最早出現(xiàn)于羅馬法中。此外,羅馬法還最早概括和反映了契約自由的原則。而作為一種精神,契約最早則可溯源至古希臘時期。古希臘的思想家意識到人是一種獨立于自然的存在之后,便提出要用“人的規(guī)則”代替“自然規(guī)則”來規(guī)范和制約人與人之間的關(guān)系。在蘇格拉底、伊壁鳩魯、亞里士多德等人的思想中都能夠看到契約精神的雛形。
按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋,契約是指“依照法律訂立的正式的證明出賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書”。1932年美國律師學(xué)會在《合同法重述》中所下的定義是:契約是“一個諾言或一系列諾言,法律對違反這種諾言給予救濟(jì),或者在某種情況下,認(rèn)為履行這種諾言乃是一種義務(wù)”。從法理上看,契約是指個人可以通過自由訂立協(xié)定而為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利、義務(wù)和社會地位的一種社會協(xié)議形式。而契約精神無疑就是由訂立契約派生出的自由、平等、信守、救濟(jì)精神。作為一個“原生型”或“自發(fā)型”的現(xiàn)代化國家,英國開創(chuàng)了許多通行世界的政治制度,這與其對西方傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新是分不開的。而契約精神恰恰是最重要的繼承之一。
英國著名法律史學(xué)家梅因曾指出,“迄今為止,所有社會的進(jìn)步運動,是一個‘從身份到契約’的運動”。當(dāng)英王約翰在十三世紀(jì)初即位后,繼續(xù)在歐洲大陸上的作戰(zhàn),并相繼丟失諾曼底、安茹、曼恩等地。1209年他又與教皇英諾森三世發(fā)生沖突,被開除教籍。1213年約翰被迫屈服,向教廷交納年貢13000馬克作為供奉,加劇了臣下對他的反對。不僅如此,他還違反慣例,征取過多的繼承金、盾牌錢等,并找借口沒收直接封臣的地產(chǎn),對城市也進(jìn)行壓榨,招致社會各階層的不滿。1215年,積蓄已久的矛盾終于爆發(fā),封建貴族得到倫敦市民的支持,占領(lǐng)倫敦并挾持了約翰。在強大壓力下,約翰于6月15日在蘭尼米德(RunnyMede)簽署《大憲章》。其中主要反映西歐封建政治制度的特點,即國王只是貴族“同等中的第一個”,沒有更多的權(quán)力。而貴族則在6月19日重申對約翰效忠。最后皇室秘書將國王與貴族間的協(xié)議正式登錄,即成為最初的大憲章,并將副本抄送至各地,由指定的皇室官員及主教保存。
大部分史學(xué)家認(rèn)為,《大憲章》在當(dāng)時并沒有起到很大的作用,因為沒過多久教皇便應(yīng)約翰的請求將之廢除,內(nèi)戰(zhàn)再起。但是,《大憲章》卻使英國人的契約精神得到強化。它為后人提供了和平談判與妥協(xié)以解決政治問題的思維和方式。雖然僅有63款,《大憲章》卻奠定了英國憲政制度的基石,是用契約精神限制君主權(quán)力的永久見證。
諸封建主挾持約翰王之后,并沒有將之推翻或送上斷頭臺,而是采取與之訂立契約的方式來解決矛盾,放在產(chǎn)業(yè)化與自由市場經(jīng)濟(jì)盛行的今天看來并沒有太多新奇之處,但是在中世紀(jì)的歐洲,這一事件是具有深遠(yuǎn)意義的。在四百多年后的歐洲大陸,依然有自號“太陽王”的路易十四聲稱“朕即國家”。國家當(dāng)然不應(yīng)該是某一個人或某一小部分人的。人們在出讓一部分屬于自己的資源后與周圍的人訂立契約,形成彼此的權(quán)利、義務(wù)和地位,組成社會和國家。君主只是這個契約中的一方,另一方則是人民。訂立契約后,君主對人民進(jìn)行統(tǒng)治和保護(hù),而人民則進(jìn)行生產(chǎn)勞作,拱衛(wèi)君主,使國家更加繁榮。由于契約平等精神的存在,君主和人民成了對等的兩方,即使君主要統(tǒng)治人民,也是按照契約規(guī)定進(jìn)行統(tǒng)治。這權(quán)力是人民通過契約賦予君主的。而按照契約的自由精神,如果人民不堪君主的暴政、沉重徭役與苛捐雜稅而解除契約并起來反抗君主的統(tǒng)治,則也是合法的。如果將以上表述中的“君主”換成“政府”亦成立。
反觀中國歷史,《詩經(jīng)》有云:普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。這句話恐怕與路易十四的“朕即國家”有異曲同工之妙。而中國古代的農(nóng)民起義軍似乎也并不懂得訂立契約,推翻了一個皇帝,便自立為另一個皇帝,改朝換代,到頭來不過是帝王們換換名姓罷了。漢高祖劉邦入咸陽后,“與父老約,法三章耳;殺人者死,傷人及盜抵罪”,也不是為了與人民平等地在領(lǐng)土內(nèi)共同生活,而是為了進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治,實現(xiàn)自己的王圖霸業(yè)。幾千年來,中國人從來沒有真正追求過平等,推翻一個高高在上的皇帝從來不是為了自己能與他平等地訂立契約,而是為了將他踩在腳下,使自己變得高高在上。中國歷史上只有三種人:統(tǒng)治者、順民與反抗者,既然反抗者都不敢--或者說不屑于去訂立契約,更何況順民呢?統(tǒng)治者們則更不會甘愿出讓自己的權(quán)力去與老百姓訂立什么契約了。
從《大憲章》中透露出的契約精神直接影響了英國乃至歐洲千百年的時間。人民不必為了制止暴政而尸橫遍野,讓起義戰(zhàn)火燃遍全國。人們似乎更愿意通過一種和平的、不付出大規(guī)模流血犧牲的方式來捍衛(wèi)自己的權(quán)利,這種穩(wěn)健的方式在1688年光榮革命中發(fā)揮得淋漓盡致?!妒ソ?jīng)》中多次出現(xiàn)諸如“你們果然聽從這些典章,謹(jǐn)守遵行,耶和華你 神就必照他向你列祖所起的誓守約施慈愛”的字句?!妒ソ?jīng)》與基督教在西方社會的重要性不言而喻,而作為基督教體系中萬能的上帝也須與凡人訂立契約,將“施慈愛”作為凡人“謹(jǐn)守遵行”契約的回報,可見契約精神對西方社會有多么重要。中國接受西方先進(jìn)思想、邁開現(xiàn)代化步伐不過百年,盡管改革開放以來我們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就,但在民主政治建設(shè)、科學(xué)文化建設(shè)領(lǐng)域仍然與西方發(fā)達(dá)國家有著不小的差距。希望隨著政治民主思想的普及,再借助市場經(jīng)濟(jì)的推波助瀾,契約精神能影響更多的中國人,讓民主思想更加根深蒂固。
徐可
