那夸父追日，并不是心血來潮，原來是長跑鍛練呢。只是，這樣的理論根據(jù)越多，越讓人迷糊

　　英雄莫問出身。但是，英雄必須有出身。

　　看下面著名人物的一些特殊經(jīng)歷。

　　重耳討飯。公元前655年，晉公子重耳在一場宮廷政變中，被迫流亡19年。有一年，他經(jīng)過衛(wèi)國的時候，“衛(wèi)文公不禮。去，過五鹿，饑而從野人乞食，野人盛土器中進(jìn)之”。盡管衛(wèi)文公不招待他，但野人還是有同情心的。野人就是鄉(xiāng)下人。鄉(xiāng)下人不怎么講究，看到大公子如此饑餓，就將食物放在泥盆子里獻(xiàn)上。堂堂晉國公子，哪里有過這樣的待遇？他憤怒了：你的盆子這么臟，讓我怎么吃?。侩S臣趙衰力勸：“土者，有土也，君其拜受之?！惫影?，這是好兆頭啊，泥盆子，不是土做的嗎？有土，就表示我們將會有國土啊！真的嗎？重耳雖然有點迷糊，但還是立即轉(zhuǎn)怒為喜，愉快地接受并深深地感謝了鄉(xiāng)下人。

　　重耳最終成就了大業(yè)。但無論怎么說，重耳都是中國最早的“乞丐王子”。

　　孔丘討飯。公元前489年，63歲的孔丘先生去楚國訪問。不想，在陳國和蔡國之間的一個地方被困七天。陳國、蔡國和楚國不和，孔先生一行就沒有好日子過了。被困的日子，也就是斷糧的日子?？紫壬话涯昙o(jì)，經(jīng)不起折騰，“如喪家之犬”，同學(xué)們也都面有菜色。盡管孔老師教育大家，君子固窮，君子憂道不憂貧，但這七天，一定是在乞討中度過的，不容置疑。

　　佛祖討飯。傳說釋迦摩尼29歲時，不做王子，離家出走，他是去尋求人生意義去了。七年后，他在印度那棵著名的菩提樹下大徹大悟。《金剛經(jīng)》說：“爾時，世尊食時著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食”。可以想象的是，釋氏在那七年尋覓過程中的艱辛，托缽化緣，一定是他的生活常態(tài)。

　　韓信討飯。韓信“漂母之恩”的故事不亞于“胯下之辱”。司馬遷《史記》有很生動的描寫：信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報母?！蹦概唬骸按笳煞虿荒茏允?，吾哀王孫而過食，豈望報乎！

　　那漂母，本不一定非要在此漂數(shù)十日，但她見不得韓信餓肚皮，看他那個樣子，能釣到什么啊？不餓死才怪！雖不是公開乞討，但畢竟是嗟來之食。這一段歷史也是抹不掉的。

　　朱元璋討飯。比起其他幾位，朱皇帝是正宗討飯出身。公元1344年，一場旱災(zāi)加蝗災(zāi)，使得朱家破人亡。這一年，他16歲，此后他在淮北和河南一帶討飯達(dá)三年之久。

　　例子還可以一直舉下去。

　　這些著名人物有這樣的經(jīng)歷，是正常的。撇開佛祖，從公元前18世紀(jì)到1937年，中國有記錄的重大自然災(zāi)害達(dá)5258次，其中大多是水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)、冰雹。生產(chǎn)力低下，自然災(zāi)害頻繁，饑荒是正常不過了。在馮小剛的電影《1942》中，因饑餓而黑壓壓的逃難人群，因一塊餅而產(chǎn)生的性交易，讓人極其震撼。

　　說到乞丐，三教九流中，無論哪種排行法，乞丐都是排在最后，甚至不入流。

　　1930年5月，毛澤東率紅四軍前委機(jī)關(guān)從會昌到達(dá)江西尋烏。這時，閩粵贛邊界戰(zhàn)事較少。毛澤東利用這一相對安定的環(huán)境，在尋烏作了一次全面深入的社會調(diào)查，寫出了《尋烏調(diào)查》，對當(dāng)?shù)厝巳弘A層上下九流之分有例舉。

　　上九流是：一流舉子，二流醫(yī)，三流問卜四堪輿，五流丹青六流匠，七僧八道，九琴棋。下九流是：一削（削腳趾），二拍（拍背），三吹（吹鼓手），四打（打煙銃），五采茶（男女合唱采茶戲），六唱戲，七差人，八剃頭，九娼妓。

　　因此，乞丐根本不算職業(yè)。

　　但是，我看了好幾本關(guān)于乞丐歷史的書，他們都將上述人物當(dāng)成乞丐的祖宗。也就是說，盡管，乞丐是一種不入流的職業(yè)，但乞丐史卻無比榮光。

　　這是必須要找的理論依據(jù)嗎？

　　不管是以單個形式活動的乞丐，還是內(nèi)部有嚴(yán)密組織“丐幫”內(nèi)的乞丐，他們都是以物質(zhì)的是否擁有來表現(xiàn)的。

　　物質(zhì)其實就是身外之物，當(dāng)這種身外之物一點都沒有的時候，就是赤貧。如果要活下去，而你又沒有起碼的食糧，“好死不如賴活”，那就吃嗟來之食吧。

　　其實，從精神層面講，還有精神乞丐呢。

　　精神赤貧，那太多了，人們往往視而不見。當(dāng)某人說，他窮得只剩下錢時，那差不多就是一個精神乞丐了。

　　現(xiàn)代社會，物質(zhì)的富裕、精神的貧窮，往往兩兩相對。那么，我們怎么將這個乞丐的命題研究下去呢？看來的確有點麻煩。

　　叉開去。

　　前段時間，我去了曲阜。整個曲阜，孔姓人數(shù)要占三分之一強(qiáng)?？赘?、孔廟、孔林，是世界上保存得最完好的家族文化范本，世界上沒有哪個家族能找得出如此詳細(xì)而明白的家譜。即便那些皇室，也沒有孔家詳細(xì)。

　　于是，我們許多人都有這樣的想法，我們的祖宗來自哪里？我們到底是哪里的人？很多人都想搞清楚，自己是這個姓的第幾代，祖宗是誰？和自己同姓的那些歷代名人，是不是和自己有血緣關(guān)系？

　　往往無解，只有羨慕孔家了。

　　這段時間做關(guān)于閱讀的講座，為了增加互動性，我在開場往往提三個問題：你能說出你姓氏的來歷嗎？你能列出家族中五代人的姓名和關(guān)系嗎？你能向別人流利地解釋你所在城市的歷史嗎？前面兩問，問的就是家事家史，但遺憾，很少有人說得清楚明白，能稍微說出一點大概，已經(jīng)是知識淵博了。

　　其實，這不怪讀者，因為早就斷代了。即便找得到，我看也很經(jīng)不起檢驗。

　　看錢文忠如何解讀他的錢姓。

　　他說，《史記·楚世家》記載，五帝之一的顓頊，有個曾孫叫陸終，陸終太太懷孕，一懷三年，剖腹產(chǎn)下六個孩子，老三就是著名的彭祖。彭祖姓篯，名鏗。他有個后代叫彭孚，西周的時候擔(dān)任了錢府上士，相當(dāng)于今天的財政部長，從此以后，他的后人，便以錢為姓，去掉了竹字頭。所以，錢姓源于彭姓，發(fā)源地在今天的西安附近。因此，過去，錢、彭不能通婚的，因為是一家人。

　　我不明白的是，彭祖為什么不跟他爹姓陸，而姓錢？錢文忠沒說。他沒說，我估計是找不到想說的理由，只是人家這么說，他也這么寫罷了。

　　再來說我的陸。陸姓絕對是顓頊的后代，上面錢文忠這么說了。顓頊帝（又一說是黃帝）的后裔吳回，在堯帝（又一說是舜帝）的時候，擔(dān)任祝融氏（掌管火種的首領(lǐng)）。吳回有一個名叫終的兒子受封于陸鄉(xiāng)（今山東平原），于是稱作陸終，其后代便以陸為姓。

　　我一直想追蹤陸姓是怎么來的。

　　看我的最新研究。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)第十八》記述了黃帝的家事：

　　流沙的東邊，黑水的西邊，有兩個國家：朝云國和司彘國。黃帝的妻子雷祖，生下了昌意。昌意后來犯了錯，被放逐到了若水，在這兒，昌意成家立業(yè)，生下了韓流。這韓流，長得實在不怎么樣，怎么形容他呢？長長的頭，小小的耳朵，人一樣的臉，豬一樣的嘴，麒麟一樣的身子，羅圈腿，豬一樣的腳。韓流長大后，娶了蜀山氏的女子，叫阿女，這阿女了不得，生下了顓頊帝。

　　啊呀，我一下子就對那不三不四的韓流尊敬起來了。這顓頊，不是陸姓的祖宗嗎？司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝共有四個老婆，生了25個兒子，分出12個姓。雷祖也叫嫘祖，西陵氏之女，是黃帝的正妃，確實能干。她不僅使黃帝的事業(yè)后繼有人，還是個科學(xué)家。養(yǎng)蠶治絲，就是她發(fā)明的。她的發(fā)明，使人類的生活有了質(zhì)的提高。因為是正妃，所以，昌意就繼承了黃帝的本姓“姬”，后來，這個正宗的本姓分衍出198個氏，陸氏就這么來了。

　　司馬遷說，顓頊名叫高陽，是昌意的兒子，黃帝的孫子，他沒有寫到那個像豬一樣的韓流。

　　我還是糊涂，顓頊帝的后裔，為什么又姓吳了？按這樣的推理，錢姓的祖宗姓彭，彭姓的祖宗姓陸，陸姓的祖宗姓吳？

　　我想，沒有人能搞得清楚。所以，只好含糊地說，我們都是炎黃之孫。這個一定沒錯的。

　　這是大的理論根據(jù)，沒有人會反對。說實話，中華文明有五千年的歷史，甚至還可追溯到八千年前，但有文字可考的，卻只有三千多年，還有比甲骨文更早的文字嗎？結(jié)繩紀(jì)事之類的，只可以猜猜，意會一下，并不可靠。

　　但，我們的習(xí)慣思維依然是，必須找到理論根據(jù)。

　　前幾天，我偶然聽了一集百家講壇，講的是中華文化中人類的體育運動史。那專家，將夸父追日，當(dāng)作中國人長跑的開始。我聽了，很感新鮮。真是好玩，那夸父追日，并不是心血來潮，原來是長跑鍛練呢。

　　只是，這樣的理論根據(jù)越多，越讓人迷糊。

　　陸春祥

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