第12屆廣東現(xiàn)代舞周

　　時(shí)間：2015年11月7日-11月15日

　　地點(diǎn)：廣州，廣東粵劇藝術(shù)中心、蓓蕾劇院、

　　廣東現(xiàn)代舞團(tuán)劇場(chǎng)等

　　“這個(gè)現(xiàn)代舞到底是在講什么？”每次看完現(xiàn)代舞，都能聽(tīng)到一些新觀(guān)眾這樣發(fā)問(wèn)。人們覺(jué)得現(xiàn)代舞不好懂，是因?yàn)槲枵卟⒉恢苯釉谖枧_(tái)上演繹具象的故事。不講故事的表演，讓許多觀(guān)眾對(duì)現(xiàn)代舞產(chǎn)生了“晦澀難懂”的感受。

　　我們欣賞藝術(shù)時(shí)，故事性總能讓普羅大眾更易于接受，同時(shí)產(chǎn)生想要了解的興趣。但對(duì)于不同的藝術(shù)形式而言，故事性真的是必要的嗎？當(dāng)我們?cè)谛蕾p蒙德里安和馬列維奇的時(shí)候，幾何圖案和色彩搭配有故事可言嗎？但這無(wú)礙于他們成為大師，更無(wú)礙于觀(guān)者為他們的作品著迷。更勿論貝多芬、柴可夫斯基的古典音樂(lè)，節(jié)奏和旋律構(gòu)成了其靈魂本身，帶動(dòng)著聽(tīng)者情緒的起伏，無(wú)需故事，也能感受個(gè)中奧妙。

　　現(xiàn)代舞也是一樣，你無(wú)法從中讀出一個(gè)具象的故事。有時(shí)它甚至拒絕場(chǎng)景和氛圍，連核心都是模糊的；有時(shí)它又只著眼于極其微觀(guān)的一個(gè)小細(xì)節(jié)，將某一時(shí)刻的情緒無(wú)限放大—舞蹈不像文字，能夠精準(zhǔn)而直接地描述時(shí)代，現(xiàn)代舞更甚，它更像是某一類(lèi)詩(shī)歌或是圖畫(huà)，只抽象地勾勒一個(gè)大概，至于里頭的內(nèi)容，你可以揣摩、解讀，甚至可以用自己的邏輯和經(jīng)歷去填充、置換。

　　2015年，廣東現(xiàn)代舞周迎來(lái)第12屆，帶來(lái)20場(chǎng)40部海內(nèi)外作品。在現(xiàn)代舞周的舞臺(tái)上，廣東現(xiàn)代舞團(tuán)總監(jiān)曹誠(chéng)淵總是會(huì)在開(kāi)場(chǎng)前做一個(gè)簡(jiǎn)短的介紹，有時(shí)會(huì)點(diǎn)破這個(gè)舞劇的核心，有時(shí)則會(huì)直接告訴你“這是個(gè)難以定義的現(xiàn)代舞”。曹誠(chéng)淵之所以如此點(diǎn)撥，原因之一是現(xiàn)代舞編者縱然擁有極其敏感的思維和豐富的肢體語(yǔ)言，卻不一定有最佳的語(yǔ)言組織能力去講述自己所想要表達(dá)的畫(huà)面。

　　現(xiàn)代舞不是陽(yáng)春白雪，它在受關(guān)注的同時(shí)就默默為自己設(shè)置了門(mén)檻，對(duì)觀(guān)者做了初步的篩選。對(duì)于入門(mén)級(jí)的現(xiàn)代舞迷而言，“看不懂”是最大的阻礙，他們希望能獲得更多信息，來(lái)加深他們對(duì)現(xiàn)代舞的了解。但對(duì)于很多死忠的現(xiàn)代舞迷們來(lái)說(shuō)，他們并不喜歡、也不需要用語(yǔ)言描述出來(lái)的現(xiàn)代舞—某種程度上，他們更愿意帶著探索和揭秘的樂(lè)趣，理解編者在舞蹈中賦予的情緒和思考。畢竟觀(guān)看舞蹈的目的，并非是要去理解，而是去欣賞。因此，我們看到每一年廣東現(xiàn)代舞周在劇目的挑選上都頗具心思，有普羅大眾能接受的主題鮮明的類(lèi)型，也有更為抽象的、以意識(shí)形態(tài)為重的類(lèi)型。

　　我曾多次向第一次看現(xiàn)代舞的朋友推薦香港城市當(dāng)代舞團(tuán)的作品。該舞團(tuán)此次攜編導(dǎo)龐智筠的《生日快樂(lè)？》來(lái)到現(xiàn)代舞周。作品以一個(gè)熱鬧的生日派對(duì)為開(kāi)端，討論當(dāng)代的社交生態(tài)，同時(shí)也將編者對(duì)人生意義的思考全盤(pán)托出。雖然不講故事，但直白的名稱(chēng)，輔以指代清晰的角色和場(chǎng)景，觀(guān)者完全可以揣摩出編者和舞者的表達(dá)。龐智筠是香港第三代現(xiàn)代舞編舞家，這一代年輕的編導(dǎo)不僅有專(zhuān)業(yè)舞蹈訓(xùn)練的背景，同時(shí)因?yàn)樯谙愀鄱S手掌握著各類(lèi)潮流資訊，因此作品的風(fēng)格靈動(dòng)機(jī)巧，選材也更貼近生活。

　　選材同樣源于生活的還有來(lái)自荷蘭的巴拿馬映畫(huà)舞蹈團(tuán)帶來(lái)的《阿發(fā)職場(chǎng)手札》。作品以職場(chǎng)日常為背景，再現(xiàn)了身穿西裝的職場(chǎng)精英在權(quán)力場(chǎng)上的各種斗爭(zhēng)，最終將他們跟在野外嘈雜不休靠著本能生存的猴子相比較，延伸出對(duì)權(quán)力與欲望的多重理解。

　　如果上述兩個(gè)作品的主題已經(jīng)幾近于挨到了“故事性”的邊，那么德國(guó)俗氣公園劇團(tuán)《幽靈》對(duì)于故事性的演繹和表達(dá)更是直白。這個(gè)又像話(huà)劇又像紀(jì)錄片的作品，似乎更應(yīng)該出現(xiàn)在戲劇節(jié)的舞臺(tái)上?！队撵`》直接地把雜技這種表演形式完整地搬上舞臺(tái)，雜技演員用旁白、歌者用獨(dú)唱、舞者用肢體，道出關(guān)于雜技在中國(guó)的種種歷史和現(xiàn)實(shí)。作品中甚至出現(xiàn)了大段《狂人日記》的背誦。

　　與前面幾部作品不同的是廣東現(xiàn)代舞團(tuán)的《本初》，作品脫離了明晰的主題，旨在探討人性之本真及身體運(yùn)動(dòng)之初形。在身體的運(yùn)動(dòng)之中，觀(guān)者感受到的是更為純粹自由的舞蹈體驗(yàn)。同樣是以肢體表達(dá)為主的作品，侯瑩舞蹈劇場(chǎng)的《涂圖》給觀(guān)者的感受則更為有趣。這部純肢體動(dòng)作性的舞蹈作品并不生澀難懂，通過(guò)涂抹這種對(duì)身體運(yùn)動(dòng)方式的不斷解構(gòu)，肢體的可能性在一個(gè)個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的段落中被無(wú)限地拓展開(kāi)去。

　　我們?cè)诂F(xiàn)代舞周看到的，到底是舞蹈還是戲劇？意識(shí)的自由與肢體的解放如何實(shí)現(xiàn)共存的和諧？社會(huì)現(xiàn)實(shí)的介入又能否賦予現(xiàn)代舞以重量？而多元表達(dá)形式的出現(xiàn)，是讓現(xiàn)代舞變得難以接近，還是帶來(lái)更多可能？大抵許多從劇場(chǎng)走出的現(xiàn)代舞觀(guān)眾，心頭都會(huì)帶有幾個(gè)類(lèi)似的疑問(wèn)。

　　這些問(wèn)題，依然只有現(xiàn)代舞本身才能解答。曹誠(chéng)淵曾經(jīng)這樣形容他第一次看到的現(xiàn)代舞：自由、沒(méi)有束縛，甚至不需要?jiǎng)e人的理解。只可意會(huì)、不可言傳，現(xiàn)代舞的魅力大概也就在這里吧。

　　文|王不留行

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