王世茹

　　山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院

　　摘要：傅山是明末清初書法藝術(shù)家中的重要代表之一，其作品流傳至今，備受關(guān)注，尤其是草書作品以極具個性化的風(fēng)格著稱。盡管傅山是明末清初的人物，但傅山的草書作品中具有現(xiàn)代性的元素特質(zhì)。文章欲以現(xiàn)代藝術(shù)的語境，分析傅山草書中的精神內(nèi)涵，試圖透過對傅山草書的一些現(xiàn)代精神特質(zhì)分析尋找我國傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)間的連接和相通的方式，為現(xiàn)代藝術(shù)所參考與啟迪。

　　關(guān)鍵詞：傅山 草書 精神內(nèi)涵

　　1 生命意志的顯現(xiàn)

　　傅山的草書立軸作品經(jīng)過歲月的洗禮而能歷久彌新，是每一次見到傅山的作品都能感受到的震撼，而且最先可以看到的，就是傅山草書生命意志的顯現(xiàn)。傳統(tǒng)的草書體現(xiàn)出的是“隱”的含蘊(yùn)，是含蓄而內(nèi)斂的，這種連接是隱于空中而不顯于紙面的內(nèi)涵性表達(dá)，但是傅山在精神的表達(dá)中，與傳統(tǒng)反向的韻趣相異的就是其連綿的氣勢，也由此而生發(fā)出生命意志的顯現(xiàn)，這也是傅山的連綿草書表現(xiàn)出最恒常的的神采。

　　傅山的生命力是顯現(xiàn)的，是溢出紙面的，無需從古代行草書書法中的“筆斷意連”的想象中談及書法的連續(xù)性，是實實在在連貫的，是有意讓觀者感受到的，也是直面自我內(nèi)心情感的藝術(shù)形式語言。

　　傅山的這種生命意志，較之傳統(tǒng)的是在作品的氣韻中內(nèi)含著的，轉(zhuǎn)為外顯的，藝術(shù)是情感的宣泄，所以它不限于某一種形式的固有之態(tài)，更偏向于是西方抽象藝術(shù)中經(jīng)驗之外的生命感受，讓我們看到他的作品就看到了一種生命力。傅山的草書常常顯示出一種超然物外之感，看似像是簡單的纏繞線條但卻能實實在在打動人的內(nèi)心，如同行云流水般舒暢自然，大氣磅礴，善用重墨，如同鼓點的重感，加上粗細(xì)的變化節(jié)奏，充滿了生動的氣息。于是從傅山的厚重又不沉悶的線條中，甚至形成的草書的一筆書，從連綿纏繞的空間中，總能噴發(fā)出這種生命感。從他的大量曲線的運(yùn)用中，看到一種東方線性的張力，抽象地表現(xiàn)著自己內(nèi)心的生命感受。所以，一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅僅是在視覺形式上表現(xiàn)美感，更要表現(xiàn)出一種真實的生命意志，才能觸動觀者的內(nèi)心世界。

　　2“ 真純”的藝術(shù)精神

　　康定斯基在《藝術(shù)的精神》一書中，提出藝術(shù)的內(nèi)在驅(qū)動力源于三大因素，分別是：個性、風(fēng)格以及真純藝術(shù)的因素，并且提出真純因素是最重要的因素，真純的藝術(shù)精神，是超越時代的。

　　傅山草書的連綿纏繞是無限生命力的表達(dá)，這可能是意味著傅山草書在表面的復(fù)雜性，但是從精神層面卻代表著其草書的真純。首先，這與傅山的認(rèn)知是密切相關(guān)，傅山在書寫上認(rèn)為篆隸真行草各體之間是本無差別，他認(rèn)為“本無差別”。

　　傅山所言“本無差別”，也不是絕對意義的相同，而是精神的相統(tǒng)一，是內(nèi)心追求的相一致。傅山在某種程度上也求變，但變究竟變在何處。前文中提到傅山批判趙孟頫書法是“俗”，此時傅山開始批判趙孟頫書法，評其為奴書，而后轉(zhuǎn)學(xué)顏真卿，于是學(xué)顏變成一段時期內(nèi)傅山在學(xué)書上的重要轉(zhuǎn)變。傅山選擇學(xué)習(xí)顏真卿，這是傅山在道德上的取舍，也是傅山在經(jīng)歷明清易代后的精神追求。不止如此，顏書更是傅山在書藝上的求索。

　　在“四寧四毋”中，傅山也明確提出“直率”二字，這也是傅山對藝術(shù)純粹化的更直觀的體現(xiàn)。直率，指直截痛快，直來直去，不是拐彎抹角的。傅山在草書中的整個章法是較為恒常的，因此在分析傅山的草書時筆者并未將其進(jìn)行分類，然后再加以分析，我想去研究王鐸或是米芾這樣的有意而為的書家大抵是需要這樣的方式。因為傅山的書法是比較直觀的，讓人不會僅停留在表面的刻意安排，而是更深入人心地去體會藝術(shù)家傳達(dá)出來的感情和深度。這無疑是直率的，藝術(shù)家與觀者之間的那道關(guān)于“形式”的鴻溝，被傅山直率的表達(dá)而變得更容易跨越過去，于是觀者能更快進(jìn)入內(nèi)心的感受。這也是傅山的草書的獨(dú)特之處，是極為純粹的。

　　傅山所言的“寧拙毋巧”、“寧直率毋安排”，說明“巧”與“安排”都是藝術(shù)家在書寫時有意而為之的，想讓觀者看出來的，也是可以通過“形式分析”讀出的表面的東西。傅山是與這些背離的，他反對“巧”、反對“安排”，是因為傅山將書寫者的第一體會放在首位，不應(yīng)加入二次思考和安排，一氣呵成，把二次創(chuàng)作的機(jī)會留給觀者。于是乎，這種一氣呵成的草書將是與平日的書寫也毫無二致，將是在整個人生的經(jīng)歷與學(xué)識涵養(yǎng)都囊括于其中，不會因為某一幅字的不同而改變創(chuàng)作者本來的想法和書寫方式。在書法方面，傅山也是如此，也是傅山的書法水準(zhǔn)達(dá)到一定層次之后對原始的回歸，從而達(dá)到其所言的“拙”。盡管這是比較難做到的，但是是傅山從內(nèi)而外生發(fā)出的精神旨?xì)w，將其“拙”與“直率”貫徹到底，達(dá)到更層次的藝術(shù)的真純。

　　綜上所述，傅山在藝術(shù)的精神內(nèi)涵方面表現(xiàn)出的是更為“真純”，通過他所言的“本無差別”、對“支離”“拙”與“直率”的的追求，都是針對藝術(shù)的矯揉造作而成的程式下所做的革新。表明藝術(shù)的真純，藝術(shù)家的創(chuàng)作應(yīng)該是以藝術(shù)家本身為中心的，而不能為內(nèi)容或是其他所奴役，這也是傅山認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)走向純粹的實踐與理念過程。

　　3 忠于本心的人格

　　前文并未論述傅山草書書寫的內(nèi)容，這就不像王羲之《蘭亭集序》中從文辭即可看出這件書法作品或是藝術(shù)家傳達(dá)的情感如流觴曲水，或者是楊凝式的《韭花帖》，午后友人送來的韭花，如楊凝式筆下的閑適淡雅。如是說，我們在談?wù)撘患ㄗ髌窌r，其書寫的內(nèi)容與書寫風(fēng)格存在一定的相適與對應(yīng)關(guān)系，于是解析內(nèi)容也成為談?wù)撍囆g(shù)形式的必由之路。但是，在探討傅山的草書時，并未深入探討其書寫的內(nèi)容，因為傅山的草書風(fēng)格已經(jīng)純化為一種觀念，深入人們的心里，并不會因為書寫的內(nèi)容而改變書寫的形式，不論是其應(yīng)酬之作還是自作詩，都是如此。

　　因此，我們在探討傅山的書法時，他對本心的堅持而形成的批判性，是更值得關(guān)注的部分。而傅山的這種觀念帶有極強(qiáng)的批判意識，傅山的這種批判并不是簡單的批判他人，是具有思辨意識，也就是源于他忠于本心的人格。所以，傅山的草書具有較大的自由空間，不像是王鐸或是祝允明，可以用非?？茖W(xué)的理性視角探討出其中的形式規(guī)律，傅山的規(guī)律性是更少的。從現(xiàn)代藝術(shù)的角度來看，傅山也許可以算得上是屬于他的“解構(gòu)主義”，他的“支離”“四寧四毋”的美學(xué)理念，同時也是一種批判意識的體現(xiàn)，而這種批判意識，源于他對本心的堅持，綿延于現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作中。

　　因此，傅山草書中蘊(yùn)含著生命意志的顯現(xiàn)、“真純”的藝術(shù)精神以及忠于本心的人格，共同體現(xiàn)了傅山草書中的現(xiàn)代精神特質(zhì)。參考文獻(xiàn)：

　　[1] 白謙慎. 傅山的世界[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

　　[2] （俄）瓦西里·康定斯基. 余敏玲譯. 藝術(shù)的精神[M]. 重慶：重慶大學(xué)出版社，2017.

　　[3] 劉佳寧. 中國現(xiàn)代書法圖式研究[D]. 北京：中國美術(shù)學(xué)院，2014.

　　[4] 邱振中. 書法中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)作（上）[J]. 中國書畫，2021.

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