王子含

　　萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范教育與藝術(shù)系

　　摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。非遺是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相對(duì)，合稱“文化遺產(chǎn)”。我國(guó)共有42 個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名冊(cè)，居世界第一。42 項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)悠久歷史和璀璨文明的見(jiàn)證。

　　關(guān)鍵詞：非遺文化；班級(jí)文化；創(chuàng)新融合

　　結(jié)合中國(guó)的歷史文化背景，在國(guó)內(nèi)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的釋義是：“指各民族世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)者苑利為其給出的定義為：“人類歷史上創(chuàng)造，并以活態(tài)形式原汁原傳承至今，具有重要價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)類、工藝技藝類與節(jié)日儀式類傳統(tǒng)文化事項(xiàng)。” 黃虛峰在《文化產(chǎn)業(yè)政策與法律法規(guī)》中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成作了相應(yīng)界定，提出非遺作為一種表現(xiàn)形式，其本身是非物質(zhì)的，但又要依賴一定的物質(zhì)載體得以體現(xiàn)，所以實(shí)物和場(chǎng)所也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分。如傳統(tǒng)戲劇演出時(shí)需要行頭、道具、伴奏的樂(lè)器，此為實(shí)物；演出需要舞臺(tái)，此為場(chǎng)所。

　　黃勝進(jìn)認(rèn)為， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化資本，應(yīng)加快從文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)化 。張鴻雁、于曄以赫哲族“烏日貢 大會(huì)為例，提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史傳承價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值、社會(huì)和諧價(jià)值。羅琳、張世均以我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為背景，分析出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多價(jià)值。韓基燦提出， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、和諧價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[17]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多， 需要從個(gè)體中概括出它們的共性。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是傳承中華文明、賡續(xù)中華文脈的重要載體。近年來(lái)，我區(qū)各地積極探索非遺進(jìn)校園的手段和措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承非遺，傳承陣地不斷擴(kuò)大，非遺綻放出更迷人的光彩。

　　蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人道· 烏圖那生，每周五會(huì)去和布克賽爾蒙古自治縣查干庫(kù)勒鄉(xiāng)中心小學(xué)授課，興趣班開(kāi)辦以來(lái)，累計(jì)培養(yǎng)100 余名學(xué)生。和靜縣第四中學(xué)常年開(kāi)設(shè)江格爾、托布秀爾、薩吾爾登等課程，邀請(qǐng)民間傳承人授課，使學(xué)生從小接受非遺文化的熏陶。克孜勒蘇職業(yè)技術(shù)學(xué)院將非遺文化和職業(yè)教育有機(jī)結(jié)合，開(kāi)設(shè)相關(guān)專業(yè)、建立非遺社團(tuán)和“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)柯?tīng)柨俗巫宕汤C研發(fā)中心”，讓非遺文化在校園煥發(fā)活力。

　　65 歲的王革常常奔波在烏魯木齊市各校園之間，傳授剪紙手藝。目前，作為新疆剪紙傳承人的她，受聘于烏魯木齊市9 所小學(xué)，為小學(xué)生傳授折疊剪、平面剪等剪紙技法。她還為學(xué)生們舉辦小型剪紙作品展，在烏魯木齊市群藝館、烏魯木齊市美術(shù)館等場(chǎng)館展出。

　　非遺的持久魅力在于影響未來(lái)。文旅部下發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》提出，推動(dòng)將非遺融入國(guó)民教育體系。鼓勵(lì)地方根據(jù)實(shí)際情況組織編寫非遺教材。鼓勵(lì)中小學(xué)開(kāi)設(shè)非遺特色課程，支持傳承人參與教學(xué)，加強(qiáng)非遺師資培養(yǎng)。推動(dòng)非遺進(jìn)校園，支持學(xué)校開(kāi)展非遺展示、展演、競(jìng)賽及互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)。

　　“非遺進(jìn)校園活動(dòng)要因地制宜，因材施教，這樣才能使非遺更好傳承和發(fā)揚(yáng)。”王革說(shuō)，根據(jù)每個(gè)學(xué)校的不同特色，她會(huì)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，還編寫了一套剪紙教材，供不同年級(jí)學(xué)生使用。巴音郭楞蒙古自治州非遺項(xiàng)目眾多，該州文化館非遺辦干部田玲介紹，目前該州很多中小學(xué)校根據(jù)實(shí)際情況設(shè)置了不同非遺項(xiàng)目的興趣班，有蒙古族長(zhǎng)調(diào)、江格爾、賽乃姆、薩吾爾登、蒙古族射箭、蒙古族摔跤等，其中薩吾爾登已被作為課間操在學(xué)生中廣為傳播。

　　非遺進(jìn)校園，為學(xué)生們感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、感知非遺魅力打開(kāi)了一扇窗。但時(shí)代在變、生活在變，走進(jìn)校園的非遺怎樣守正創(chuàng)新，讓學(xué)生更感興趣、更易接受呢？

　　，“ 傳統(tǒng)的東西要保留，但是要有所創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。”楊珊說(shuō)，烏魯木齊市第76 小學(xué)已經(jīng)有上千名學(xué)生學(xué)習(xí)皮影藝術(shù)，并成立了皮影社團(tuán)。2021 年，該校被評(píng)為新疆傳統(tǒng)工藝傳承基地。為了提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，楊珊在傳統(tǒng)皮影的基礎(chǔ)上融合創(chuàng)新，皮影定格動(dòng)畫就是將皮影和科技相融合的產(chǎn)物。“將學(xué)生自己設(shè)計(jì)制作的皮影人用定格拍攝的方式組成動(dòng)畫片，老師做音樂(lè)剪輯，學(xué)生后期配音，最后形成一部皮影動(dòng)畫。”楊珊說(shuō)，學(xué)生們非常有成就感，從而更加熱愛(ài)皮影藝術(shù)。

　　作為文化遺產(chǎn)的重要部分，在21 世紀(jì)初才受到全球話語(yǔ)體系公認(rèn)。但是就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，至今存在爭(zhēng)議。無(wú)論是此前的聯(lián)合國(guó)科教文組織，還是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在界定中的泛物質(zhì)化。有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)際上普遍認(rèn)同的是聯(lián)合國(guó)科教文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》給出的定義：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。”這也是目前世界上最具權(quán)威性的定義。

　　與此同時(shí)，國(guó)際上掀起了一股關(guān)于非遺概念的研究熱。學(xué)者 Janet Blake（2000） 從國(guó)際遺產(chǎn)法的發(fā)展歷程、文化遺產(chǎn)與文化財(cái)?shù)膮^(qū)分，文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，文化遺產(chǎn)、文化意識(shí)與文化權(quán)利等四個(gè)方面解析了文化遺產(chǎn)的定義，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的操作提供了一個(gè)立體型概念體系。Dawson Munjeri（2004）將非遺從基于西方代表作的狹窄定義，逐漸擴(kuò)大到傳統(tǒng)、技藝、精神、感情、歷史與社會(huì)等方面的維度。隨著遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的深化與認(rèn)知程度的提升，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念與保護(hù)體系逐步得以完善與修正。

　　非遺文化傳承的意義和目的在于維護(hù)中華民族的文化身份和文化主權(quán)，促進(jìn)文化多樣性和創(chuàng)新性，保障人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展！

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 黃雁. 非遺文化進(jìn)入校園的途徑淺談[J]. 延邊教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2020，34（06）：144-145.

　　[2] 丁華. 論非遺文化對(duì)校園文化建設(shè)的作用[J]. 大眾文藝，2019 （15）：1-2.

　　課題：萊蕪職業(yè)技術(shù)學(xué)院2022 年度學(xué)生科研項(xiàng)目《非遺文化與學(xué)前教育專業(yè)班級(jí)文化融合創(chuàng)新研究》項(xiàng)目編號(hào)：2022xsky37

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