陳實(shí)

　　湖南人民出版社推出的《湖南為什么這樣紅》是近年來中國近現(xiàn)代史研究和中共黨史研究的精品之作。全書很好地回答了開篇提出的三個問題，即“追尋歷史和文化的足跡探求湖南革命英杰群體的形成”“根據(jù)獨(dú)特的地域文化個性探求該群體的歷史和文化貢獻(xiàn)”“揭示該革命英杰群體在現(xiàn)代革命進(jìn)程中究竟‘紅’在哪里以及為什么這樣‘紅’”。而且對于堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，對于繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化，對于堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，對于不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，都有著發(fā)人深省的啟示。

　　該書從第一章第二節(jié)“理學(xué)的湖湘進(jìn)入”開始，依次寫出“中原南移”“理學(xué)入湘”“湖湘學(xué)派的形成”“湖湘學(xué)派的特質(zhì)”“江西填湖南”“尊祀王夫之”“王夫之的思想”“岳麓書院的貢獻(xiàn)和影響”，幾乎節(jié)節(jié)有令人耳目一新的發(fā)現(xiàn)。如“中原南移”，作者根據(jù)《湖南通史》的描述，斷言“昔日北方中原灰飛煙滅，僻遠(yuǎn)閉塞的湖南突然成為南宋的‘中原’腹地和重要交通樞紐之地，‘中原’奇跡般地走進(jìn)了化外湖湘”。這在史學(xué)界可謂新說。“中原南移”的最大意義是“把代表中華主流文化的中原植入了湖湘”，潮水般涌來的中原文化，名臣大儒聚集湖湘，使“邊緣化、地域化的湖湘進(jìn)入了中華文明的主流進(jìn)程”，“湖南人從此在學(xué)理層面有了信仰體系和行動規(guī)范”，由此可以理解，陶澍、賀長齡、魏源、曾國藩、左宗棠、譚嗣同、黃興這些湖湘英杰群體為什么能在拯救中華的意義上奠定歷史地位，為什么以毛澤東為代表的湘籍革命英杰群體能在拯救中華的意義上彪炳史冊，因?yàn)?ldquo;他們都是在推動中華文明進(jìn)程的主流航道上行進(jìn)——他們都有中華心”。在“湖湘學(xué)派的形成”中,作者先從胡宏“性為物本,性物不離”“理欲同體,善惡一性”“心知天地,學(xué)而識之” “變法改良,仁為政本”等獨(dú)特性的理論見解，繼而從張栻之學(xué) “太極即性，性外無物” 的自然觀、“性善情惡”的人性論、“知先行隨、知行互發(fā)”的認(rèn)識論、義利之辨的倫理觀，進(jìn)一步找出湖湘學(xué)派“經(jīng)世致用”的特質(zhì)。作者羅宏在他的另一部著作《湖南人底精神：湖湘精神與近代中國》已有深入論述，《湖南為什么這樣紅》又列專節(jié)“走近王夫之”再論，足見作者對王夫之的重視。在《湖南人底精神》中，王夫之被定義為“近代湖湘政治精英群體的思想資源”。在本書中，王夫之被定義為“中國傳統(tǒng)思想的集大成者、百科全書式的思想家”，“王夫之對于湖南人而言，是一種道德精神的支撐，也是變革現(xiàn)實(shí)、救亡圖強(qiáng)、建功立業(yè)的精神支撐”。作者回顧了湖南人尊祀王夫之的過程，指出“從鄧顯鶴重印《楚寶》征集王夫之遺著算起，至王夫之入祀孔廟，湘人前仆后繼整整八十年”。八十年的敬仰膜拜，八十年的鍥而不舍，終于確立了王夫之“精神導(dǎo)師”的地位，這真是叫人震撼的信仰的歷史。接著，詳細(xì)論述了王夫之“華夷同祖”“華夷平等”“固其族類”“民族復(fù)興”的民族觀，又濃縮了《湖南人底精神》中王夫之的哲學(xué)思想，即“氣物本體觀”“動變斗爭觀”“理欲義利觀”“救世豪杰觀”“力行致用觀”，論述了王夫之民族、哲學(xué)思想對毛澤東以及毛澤東這一代革命群體的影響。作者強(qiáng)調(diào)：“我們研究毛澤東走上革命道路的思想資源，忽略王夫之的影響，一定會出現(xiàn)重大缺憾。”

　　作者還論及岳麓書院，尤其是羅典師徒執(zhí)掌六十余年的“羅典的書院時代”，強(qiáng)調(diào)“羅典師徒將經(jīng)世致用的傳統(tǒng)岳麓學(xué)風(fēng)又作了發(fā)揚(yáng)光大，演繹出了‘實(shí)事求是’新意蘊(yùn)”，認(rèn)為“這是最令人關(guān)注的亮點(diǎn)”。聯(lián)系到后面說的“毛澤東的一生也可以用‘實(shí)事求是’四個字概括”，可知“英杰搖籃岳麓書院”的意義?？傊?，從中原南移、理學(xué)入湘、湖湘學(xué)派、王夫之到岳麓書院，本章最后的結(jié)論是“中國革命的思想資源不僅有來自西方的馬列主義，還有中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。這個結(jié)論非常重要。《湖南為什么這樣紅》通過對湖湘文化、湖湘理學(xué)、王夫之、岳麓書院等的分析研究，將中國革命、中國共產(chǎn)黨和毛澤東思想的思想資源擴(kuò)展到中國傳統(tǒng)文化和中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)，并且認(rèn)為“中華傳統(tǒng)文化一直伴隨著革命前行,并且隨著革命也在重新建構(gòu)自身”,這些見解和觀點(diǎn)，對于中國革命的理論研究、中國共產(chǎn)黨的發(fā)展建設(shè)理論研究、毛澤東思想的理論架構(gòu)研究，都具有重要的理論意義與指導(dǎo)意義。

　　“革命是基于人類對于世界應(yīng)該如此的追求和憧憬而發(fā)生，它關(guān)聯(lián)著一種理學(xué)信念，一種意志追求，一種正義激情，因而革命是人類對社會進(jìn)行道德立法，革命是建立在道德基石之上的社會現(xiàn)象。”本書中，作者從曾國藩的“以德治國”，引申出革命與道德的關(guān)系，認(rèn)為：“革命，更是一個神圣的道德事件。革命者沒有崇高的道德感，挺身而出，流血犧牲，絕難想象革命會成功。中國現(xiàn)代革命無數(shù)的事實(shí)證明，沒有革命者的道德獻(xiàn)祭，革命根本無從談起。”這些論述，在過去的研究很少見甚至未見，讀來令人耳目一新。作者還對革命者的道德精神大力宣揚(yáng)。以譚嗣同走向刑場高歌獻(xiàn)祭的故事，陳天華舍生取義蹈海而亡的故事，黃興、蔡鍔“敵萬人”的故事，蔣翊武慷慨激昂從容赴義的故事，揭示了近代湖南革命英烈“為真理而戰(zhàn)”的英雄主義和犧牲精神。他認(rèn)為“湖南革命志士對崇高獻(xiàn)身有一種美學(xué)向往，有一種形而上學(xué)的哲學(xué)憧憬”，“他們不僅希望理性地推動歷史前進(jìn)，還希望給歷史注入美學(xué)品質(zhì)”。如“走向南湖”一節(jié)中，作者設(shè)問：“從學(xué)歷看，到會者（指黨的一大）都是師范生以上的知識分子，從當(dāng)時近六十人的中共全體黨員看，也全都是知識分子。從他們的學(xué)歷不難想象，他們的階級出身不可能是窮苦的無產(chǎn)階級或窮人家庭，稱他們是少爺小姐并不過分。我們可以追問，這些衣食無憂的富家子，為什么毅然向自己所依附的階級宣戰(zhàn)，選擇了充滿風(fēng)險、需要流血犧牲的革命呢？”作者回答“就自我榮華富貴而言，他們根本無需走上紅船。他們作為先知先覺者，是出于對公平正義的覺悟，懷抱著虔誠的道德初心——讓勞苦大眾能成為國家主人，使中國走向富強(qiáng)，從而開啟了中國革命的新航程。革命必須和社會發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，但是如果缺席道德感的支撐，革命根本無法啟動，尤其是對這批中共創(chuàng)始群體而言，革命更多是一個道德事件”。在“革命領(lǐng)導(dǎo)人”一節(jié)中，作者統(tǒng)計(jì)出，新中國成立之前的革命歷程中，歷屆中央政治局常委級別的核心領(lǐng)導(dǎo)，其中湖南籍成員，中共一大占三分之一，二大占百分之四十，三大占百分之六十，四大占百分之四十，五大占百分之四十，六大占百分之二十，七大占百分之六十，而關(guān)鍵的是“該群體在信仰和氣節(jié)上都沒有出于個人安危名利而出賣背叛革命之舉”，“湖南革命精英群體在道德氣節(jié)上都是有底線的”。在“革命老人群體”一節(jié)中，在敘述了何叔衡、徐特立、謝覺哉、林伯渠四老的故事后，作者說：“我們述說革命老人的故事，感受最深的還不是他們的資歷，他們的功勛，而是他們的人格。”他們不僅為中共高級干部樹立了一種道德榜樣，而且為全黨樹立了道德榜樣，因此“革命老人的內(nèi)涵應(yīng)該作倫理學(xué)解讀，就是用一生去全美一種人格”。

　　實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主被稱為是毛澤東思想活的靈魂，《湖南為什么這樣紅》用兩個章節(jié)來寫“毛澤東與中國道路”，突出地寫出毛澤東的“實(shí)事求是”的思想和作風(fēng)，寫出毛澤東是如何實(shí)事求是地探索和開辟中國革命道路，認(rèn)定“中國革命的經(jīng)驗(yàn)就是‘實(shí)事求是’四個大字”，并且斷言“中國革命道路的創(chuàng)立和中國革命的成功，就是實(shí)事求是的豐碩成果”。作者甚至認(rèn)為：毛澤東的一生也可用“實(shí)事求是”四個字概括。實(shí)事求是，一是來源于馬克思主義的實(shí)踐論，一是來自中國傳統(tǒng)文化（書中主要是湖湘文化）的經(jīng)世致用。更重要的，是毛澤東將馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)了本土化。

　　正如作者所說：“毛澤東不是神，他只是一個出類拔萃并有著鮮明個性的革命領(lǐng)袖。他的倔強(qiáng)個性也是雙鋒劍，其火辣辣的斗爭精神成就了他的一往無前，也導(dǎo)致了有時會有沖動之舉。但這就是毛澤東，如果革命要倚重毛澤東開拓創(chuàng)新、出奇制勝的大智慧，也要承受他個性帶來的結(jié)果。這是我們理解毛澤東不可忽略的尺度，用概念化的完人標(biāo)準(zhǔn)去理解毛澤東是不得要領(lǐng)的。”“神化毛澤東的現(xiàn)象除了增添旅游的人流量和風(fēng)水師的出場率，對于理性求索幾無意義。”“毛澤東如果是神，我們除了自甘卑微地膜拜，還有什么求索的必要呢？”所以作者筆下的毛澤東，是活生生的、有血有肉甚至有湖南人“霸蠻”精神的毛澤東，由于放平了視覺來寫毛澤東，毛澤東的思想、人格、智慧、謀略、為人之道、處事方法，讀者都可以根據(jù)自己的情況拿來學(xué)習(xí)，毛澤東也因此永遠(yuǎn)活在我們心里。

　　認(rèn)真仔細(xì)讀完全書，我認(rèn)為，《湖南為什么這樣紅》是一本態(tài)度端正、學(xué)問認(rèn)真、思考深刻、見解新穎、語言活潑親切的好書，可能也是一本很有市場的書。

　　當(dāng)然這本書還有可以提升的空間，主要是書中許多能夠讓人眼前一亮的思考和見解，今后可以在思想界、理論界的幫助下，進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。至于書中個別寫得略薄弱的地方，如第一章“四塞之國看湖湘”里對楚文化的評價，第三章“叩問大本大源”對李澤厚觀點(diǎn)的分析，尾篇“待到山花爛漫時”對愚公、智叟兩種實(shí)事求是態(tài)度的論證，以及個別用詞不夠精練、精準(zhǔn)的地方，我認(rèn)為不需要修改，尤其不可進(jìn)行經(jīng)院式、教條式的修改，以免影響該書的蓬勃生氣和思想沖擊力。

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