巢乃鵬 王胤琦

　　【內(nèi)容提要】在全球化浪潮激蕩與數(shù)字技術(shù)裂變的雙重驅(qū)動(dòng)下，國(guó)際傳播體系正經(jīng)歷著范式轉(zhuǎn)移的深刻變革。傳統(tǒng)國(guó)家主體主導(dǎo)的傳播范式面臨著結(jié)構(gòu)性困局：既深陷“西方中心主義”的敘事壟斷與意識(shí)形態(tài)對(duì)峙，又困于跨文化認(rèn)知鴻溝與價(jià)值體系沖突，更面臨技術(shù)賦權(quán)下的傳播倫理失序問(wèn)題。而城市主體作為文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點(diǎn)的價(jià)值凸顯，正超越地理性政治邊界和文化群落區(qū)隔，通過(guò)在地化符號(hào)、場(chǎng)景化體驗(yàn)和技術(shù)驅(qū)動(dòng)敘事構(gòu)建差異化形象，吸附全球資源并強(qiáng)化情感共鳴，在跨文化對(duì)話中開(kāi)辟出新的意義空間，為國(guó)際傳播注入鮮活的生活氣息與溫暖的人文底色，構(gòu)筑起技術(shù)理性與價(jià)值溫度交融、制度優(yōu)勢(shì)與民間智慧共生的，更具韌性的國(guó)際傳播生態(tài)。

　　【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 國(guó)家主體 城市主體 跨文化傳播 城市傳播

　　一、引言

　　在全球化縱深發(fā)展與數(shù)字技術(shù)迭代升級(jí)的共振下，信息流動(dòng)的時(shí)空邊界被徹底打破，傳播權(quán)力的去中心化趨勢(shì)日益顯著。傳統(tǒng)以民族國(guó)家為基本單元的傳播范式，雖然曾在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中確立起“中心–邊緣”的話語(yǔ)格局，但在技術(shù)革命與文明互鑒的雙重沖擊下，其結(jié)構(gòu)性矛盾日益凸顯。而城市作為人類文明最古老的聚合形態(tài)，正在數(shù)字時(shí)代的語(yǔ)境下煥發(fā)出前所未有的傳播活力。

　　當(dāng)“城市外交”被寫(xiě)入《聯(lián)合國(guó)新城市議程》，當(dāng)以宇樹(shù)科技、深度求索為代表的“杭州六小龍”震動(dòng)全球科技圈，當(dāng)淄博燒烤、天水麻辣燙以味覺(jué)記憶重構(gòu)國(guó)際受眾的中國(guó)記憶時(shí)，我們亟待追問(wèn)：城市何以成為國(guó)際傳播困境的破局者？其敘事策略如何突破國(guó)家主體的政治化窠臼，又如何與國(guó)家主體在“講好中國(guó)故事”的宏大命題中實(shí)現(xiàn)差異互補(bǔ)？本文結(jié)合理論與實(shí)踐，揭示從以國(guó)家為主體到以城市為主體的國(guó)際傳播范式轉(zhuǎn)型邏輯，探討在世界百年未有之大變局下國(guó)際傳播的突圍路徑，為構(gòu)建更具包容性與實(shí)效性的中國(guó)敘事體系提供學(xué)理參照。

　　二、以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式之困局

　　在傳統(tǒng)的國(guó)際傳播范式中，往往以國(guó)家作為核心主體，借助官方媒體、外交渠道等多元方式，向其他國(guó)家傳遞本國(guó)政策、價(jià)值觀等內(nèi)容，其背后蘊(yùn)藏著清晰明確的外交目的、深遠(yuǎn)的政治意圖以及縝密的戰(zhàn)略考量，系自上而下、單向度、集中控制、相對(duì)封閉的“大教堂模式”。①置身于全球化浪潮奔涌與技術(shù)革命日新月異的宏大背景之下，國(guó)際傳播概念中的傳播主體（國(guó)家行為體）、傳播渠道（大眾媒體）、傳播機(jī)制（明確的組織性）和傳播目的（鮮明的政治性）等內(nèi)涵均發(fā)生了重要改變，②傳播實(shí)踐亦面臨著由來(lái)已久的傳統(tǒng)挑戰(zhàn)和層出不窮的新興問(wèn)題。

　?。ㄒ唬┮庾R(shí)形態(tài)霸權(quán)迭代中的傳播陷阱與主體困境

　　國(guó)際傳播領(lǐng)域的權(quán)力博弈始終是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的重要鏡像。自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家憑借歷史積累的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)以及媒介資源優(yōu)勢(shì)，通過(guò)制度性權(quán)力建構(gòu)，逐步形成了信息傳播領(lǐng)域的“中心–邊緣”結(jié)構(gòu)，建構(gòu)話語(yǔ)霸權(quán)、主導(dǎo)國(guó)際輿論場(chǎng)，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行污名化敘事和意識(shí)形態(tài)攻擊，致使其長(zhǎng)期處于“他者”和“失語(yǔ)者”的位置上，③陷入國(guó)際話語(yǔ)權(quán)結(jié)構(gòu)性失衡的困境之中。

　　新時(shí)期，伴隨著國(guó)際形勢(shì)的演變和新技術(shù)的發(fā)展，美西方國(guó)家在進(jìn)行認(rèn)知塑造、加強(qiáng)信息操縱方面呈現(xiàn)出了新的策略和動(dòng)向。其一，專注于改變目標(biāo)人群思維方式，并以此改變其行為方式的作戰(zhàn)方法——認(rèn)知戰(zhàn)（Cognitive Warfare）已被置于大國(guó)博弈的最前沿。2020年，北約以地緣政治和地緣軍事威脅為借口、以反中抗俄為目標(biāo)、以應(yīng)對(duì)所謂的中俄認(rèn)知戰(zhàn)威脅為抓手，推出依托成員國(guó)全政府參與的北約認(rèn)知戰(zhàn)項(xiàng)目（Cognitive Warfare Project）；④2022年10月，美國(guó)《國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》首次將認(rèn)知戰(zhàn)提升到與物理層面作戰(zhàn)同等重要的戰(zhàn)略地位。⑤在此模式下，美西方通過(guò)全方位的議題建構(gòu)、情感煽動(dòng)以及系統(tǒng)化營(yíng)造意見(jiàn)氣候，制造意識(shí)形態(tài)的“特洛伊木馬”，對(duì)意識(shí)形態(tài)不一致的國(guó)家進(jìn)行話語(yǔ)攻訐和認(rèn)知攻擊，不宣而戰(zhàn)、常態(tài)在戰(zhàn)，以影響公眾意見(jiàn)、驅(qū)動(dòng)政策制定或?qū)崿F(xiàn)特定政治意圖及權(quán)力目標(biāo)；⑥其二，以美國(guó)為首的西方國(guó)家構(gòu)筑“價(jià)值觀聯(lián)盟”，將特定價(jià)值判斷包裝為國(guó)際社會(huì)的“普世標(biāo)準(zhǔn)”，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手進(jìn)行意識(shí)形態(tài)打壓和污名化敘事，旨在服務(wù)于建立“美式價(jià)值觀主導(dǎo)下的世界新秩序”；⑦其三，構(gòu)筑“互聯(lián)網(wǎng)未來(lái)聯(lián)盟”，⑧開(kāi)展全球范圍內(nèi)的規(guī)則圈地運(yùn)動(dòng)。通過(guò)制定數(shù)據(jù)跨境流動(dòng)、內(nèi)容審核等標(biāo)準(zhǔn)，以“數(shù)字人權(quán)”之名行數(shù)字殖民之實(shí)，將網(wǎng)絡(luò)空間治理標(biāo)準(zhǔn)與意識(shí)形態(tài)輸出深度捆綁，企圖維護(hù)其網(wǎng)絡(luò)空間霸權(quán)地位、將發(fā)展中國(guó)家鎖定在數(shù)字價(jià)值鏈條的最底端。

　　面對(duì)美西方強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的種種策略，以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式往往囿于自上而下、層層把關(guān)、集中控制、一對(duì)多的單向度傳播機(jī)制，⑨容易陷入敘事突圍的可見(jiàn)性困境和回應(yīng)式防御的被動(dòng)局面。

　?。ǘ┛缥幕瘋鞑サ纳顚诱系K：文化認(rèn)知差異與價(jià)值體系的對(duì)沖

　　國(guó)際傳播作為文明互鑒的重要路徑，是世界各國(guó)人民共享知識(shí)、思想和信念的一種方式，⑩具有跨文化傳播的屬性，

　　11在實(shí)踐中往往會(huì)因語(yǔ)境轉(zhuǎn)換、認(rèn)知轉(zhuǎn)譯和認(rèn)知搭橋而存在著符號(hào)內(nèi)涵的錯(cuò)層和價(jià)值觀念的沖突，

　　12致使當(dāng)前的國(guó)際傳播格局呈現(xiàn)雙重割裂態(tài)勢(shì)：一方面，符號(hào)系統(tǒng)的非對(duì)稱性導(dǎo)致文化轉(zhuǎn)譯失效，不同文明體系中的意象符號(hào)存在能指與所指的錯(cuò)位映射；另一方面，價(jià)值觀排序的不可通約性引發(fā)認(rèn)知框架沖突，當(dāng)集體主義與個(gè)人主義、關(guān)系社會(huì)與契約文明相遇時(shí)，價(jià)值光譜錯(cuò)頻共振，導(dǎo)致文化折扣效應(yīng)持續(xù)加劇。

　　在國(guó)家主體主導(dǎo)的國(guó)際傳播范式下，工具理性對(duì)文化邏輯的壓制進(jìn)一步加劇了傳播困境：政治利益導(dǎo)向催生的宏大敘事，往往忽視文化轉(zhuǎn)譯的微觀機(jī)理；單向度的傳播模式亦弱化了意義協(xié)商空間，導(dǎo)致傳播內(nèi)容經(jīng)常陷入文化真空帶。這種結(jié)構(gòu)性矛盾使中華文明在國(guó)際輿論場(chǎng)上面臨著話語(yǔ)闡釋的語(yǔ)境隔閡（“有理說(shuō)不清”）、傳播路徑的渠道阻滯（“說(shuō)了傳不開(kāi)”）以及價(jià)值認(rèn)同的接受障礙（“傳開(kāi)叫不響”）等問(wèn)題，極不利于國(guó)際傳播效能的有效提升。

　?。ㄈ┘夹g(shù)賦權(quán)下的傳播范式危機(jī)

　　隨著數(shù)字技術(shù)的裂變式發(fā)展，ChatGPT、深度求索（DeepSeek）等現(xiàn)象級(jí)人工智能產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，各類數(shù)字平臺(tái)興起，信息傳播與技術(shù)的關(guān)聯(lián)愈發(fā)緊密，

　　13國(guó)際傳播進(jìn)入了平臺(tái)化發(fā)展的新階段，

　　14全球信息流動(dòng)呈現(xiàn)出多節(jié)點(diǎn)、強(qiáng)互動(dòng)、高滲透的特征，內(nèi)容生產(chǎn)與傳播的去中心化也進(jìn)一步增強(qiáng)。這在一定程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)霸權(quán)國(guó)家的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，賦予新興國(guó)家爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的技術(shù)平權(quán)。與此同時(shí)，算法黑箱導(dǎo)致的隱性偏見(jiàn)、深度偽造技術(shù)（Deepfake）引發(fā)的信任危機(jī)，以及平臺(tái)資本對(duì)注意力經(jīng)濟(jì)的壟斷，正重塑著國(guó)際輿論場(chǎng)的博弈規(guī)則。

　　在這一復(fù)雜多變的背景下，以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。首先，國(guó)家敘事容易遭遇算法邏輯的流量篩選，具有文化異質(zhì)性的內(nèi)容往往在傳播鏈條的初始環(huán)節(jié)即被消解，使得文化折扣被算法進(jìn)一步放大；其次，人工智能驅(qū)動(dòng)的個(gè)性化推薦系統(tǒng)，會(huì)通過(guò)用戶畫(huà)像不斷強(qiáng)化文化偏好繭房，導(dǎo)致跨文化傳播內(nèi)容面臨更加嚴(yán)重的“過(guò)濾氣泡效應(yīng)”，使得國(guó)際受眾因此對(duì)中國(guó)發(fā)展和全球角色缺乏完整、準(zhǔn)確的認(rèn)知，造成偏見(jiàn)的固化、加深。

　　15更重要的是，在此過(guò)程中，文化認(rèn)同被異化為了可量化、可操縱的消費(fèi)偏好，以文明對(duì)話為根基的國(guó)際傳播理念正被算法資本主義的價(jià)值邏輯所取代；此外，技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)也在不斷加劇。技術(shù)提升了虛假信息的生產(chǎn)效率，人工智能與社交機(jī)器人可以迅速制造大量信息并加以傳播，使得國(guó)際輿論被操控的風(fēng)險(xiǎn)加大，尤其是深度偽造技術(shù)在信息戰(zhàn)中的應(yīng)用，對(duì)認(rèn)知域國(guó)家安全構(gòu)成了重大威脅，

　　16傳統(tǒng)的國(guó)家主體監(jiān)管體系已難以應(yīng)對(duì)這種“超真實(shí)”傳播所帶來(lái)的安全挑戰(zhàn)。

　　三、城市國(guó)際傳播的破局路徑

　　如此困局之下，城市作為國(guó)家戰(zhàn)略的微觀執(zhí)行單位、資源要素的配置中樞以及文化認(rèn)同的具象表達(dá)場(chǎng)域，其文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點(diǎn)的價(jià)值日益凸顯。以城市為主體的國(guó)際傳播范式，正在重塑著全球傳播格局的底層邏輯。這一范式突破了傳統(tǒng)國(guó)家敘事的宏大框架，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的微觀滲透、文化符號(hào)的在地性激活和技術(shù)場(chǎng)景的穿透性建構(gòu)，以可感知、可參與、可借鑒的城市實(shí)踐，將國(guó)際傳播領(lǐng)域中國(guó)家之間的宏觀博弈解構(gòu)為城市之間的中觀連接和場(chǎng)景之間的微觀互動(dòng)，形成了“意識(shí)形態(tài)–文化符號(hào)–技術(shù)媒介”三位一體的傳播矩陣，為破解文明沖突、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供實(shí)踐進(jìn)路。

　　（一）意識(shí)形態(tài)的微觀滲透：從宏大敘事到地方實(shí)踐

　　社會(huì)學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells) 在檢視城市文化中的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵時(shí)曾指出：當(dāng)我們談?wù)?ldquo;城市社會(huì)”時(shí)，該議題并非囿于純粹的空間形式。與之相反，它被所有確定的文化所定位……換言之，這是一種價(jià)值形式以及貫穿于歷史特殊性及其組織與轉(zhuǎn)換之自我邏輯當(dāng)中的社會(huì)關(guān)系。

　　17因此，城市在一定程度上可被視為意識(shí)形態(tài)的物化載體，通過(guò)空間符號(hào)的日?；D(zhuǎn)譯、產(chǎn)業(yè)價(jià)值的符號(hào)化表達(dá)以及共享價(jià)值觀的共識(shí)性提煉，把文化基因與制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為具象的敘事符號(hào)，構(gòu)建起城市國(guó)際傳播的符號(hào)體系，進(jìn)而將意識(shí)形態(tài)嵌入城市肌理，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的滲透。

　　首先，城市作為文化軟實(shí)力的載體，蘊(yùn)含著城市在生存和發(fā)展過(guò)程中所逐漸積累起來(lái)的各種精神力量、文化力量和對(duì)外影響力。

　　18其空間符號(hào)的日?；D(zhuǎn)譯過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是將抽象的文化基因與精神內(nèi)核轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)的具象空間元素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的深層滲透與對(duì)外影響力的多維傳播。

　　其次，面對(duì)美西方國(guó)家通過(guò)規(guī)則制定權(quán)壟斷持續(xù)強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)霸權(quán)的新態(tài)勢(shì)，中國(guó)城市亟需構(gòu)建以技術(shù)創(chuàng)新為引擎、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)為根基、文化賦能為紐帶的新型國(guó)際話語(yǔ)權(quán)體系。例如，杭州依托阿里巴巴、?？低暤葦?shù)字經(jīng)濟(jì)龍頭企業(yè)，構(gòu)建起“云上杭州”的產(chǎn)業(yè)品牌矩陣，形成全球數(shù)字貿(mào)易中心、金融科技中心等超級(jí)符號(hào)。這種“硬實(shí)力支撐+軟實(shí)力表達(dá)”的協(xié)同發(fā)展模式，既遵循國(guó)際傳播規(guī)律，又保持中國(guó)發(fā)展特色。可以將城市的產(chǎn)業(yè)實(shí)體優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為制度性話語(yǔ)權(quán)，有望突破西方規(guī)則霸權(quán)下的認(rèn)知圍城，為全球治理體系改革提供東方智慧的實(shí)踐方案。

　　此外，以城市為主體的國(guó)際傳播在意識(shí)形態(tài)層面上具有獨(dú)特的價(jià)值重構(gòu)能力，其通過(guò)在地性文化符號(hào)與全球化表達(dá)體系的深度融合，能夠突破單一文化霸權(quán)的話語(yǔ)窠臼，在人類命運(yùn)共同體框架下構(gòu)建起超國(guó)界、跨文明的價(jià)值共識(shí)。例如，杭州的“濕地智慧治水”模式被聯(lián)合國(guó)推廣，通過(guò)生態(tài)文明的價(jià)值輸出，形成“綠水青山就是金山銀山”的全球性話語(yǔ)共鳴。

　　（二）文化符號(hào)的在地性激活：從靜態(tài)展示到動(dòng)態(tài)共創(chuàng)

　　在全球傳播格局深刻變革的背景下，城市作為文化傳播的活性載體，正以雙重身份重構(gòu)著國(guó)際話語(yǔ)體系：既是國(guó)家文化主權(quán)的在地化實(shí)踐主體，又是跨文化傳播與跨文明對(duì)話的創(chuàng)新主體。這種雙重屬性使其在既有的國(guó)際傳播困境中展現(xiàn)出獨(dú)特的破局能力，即通過(guò)構(gòu)建可感知的文明對(duì)話場(chǎng)域，讓文化符號(hào)重新扎根于地方實(shí)踐、并向全球參與者開(kāi)放意義協(xié)商，在宏觀敘事與微觀體驗(yàn)的辯證統(tǒng)一中開(kāi)辟國(guó)際傳播的新路徑。

　　首先，在傳統(tǒng)國(guó)家主體主導(dǎo)的國(guó)際傳播體系中，文化符號(hào)常被簡(jiǎn)化為靜態(tài)景觀的視覺(jué)化輸出——如北京長(zhǎng)城的恢弘影像、上海外灘的璀璨夜景等標(biāo)志性符號(hào)的單向度展演。此類策略雖能以高辨識(shí)度實(shí)現(xiàn)短期認(rèn)知覆蓋，卻往往因文化符號(hào)與地方語(yǔ)境的割裂而深陷文化折扣困境：符號(hào)淪為脫離意義生產(chǎn)的空洞標(biāo)簽，難以喚起異文化受眾的價(jià)值共鳴。對(duì)此，城市作為更具實(shí)踐彈性的傳播主體，可通過(guò)在地性場(chǎng)景建構(gòu)激活文化符號(hào)的動(dòng)態(tài)價(jià)值，將文化資源轉(zhuǎn)化為“體驗(yàn)–參與–再生產(chǎn)”的開(kāi)放系統(tǒng)，以具身化傳播重構(gòu)跨文化理解的認(rèn)知路徑。以國(guó)際賽事與文旅節(jié)慶為載體的城市IP塑造，正成為破解文化折扣的實(shí)踐切口。體育賽事與文化活動(dòng)的天然共情屬性，能夠突破語(yǔ)言壁壘形成情感共振。哈爾濱冰雪節(jié)以冰雕藝術(shù)為媒介，將零下30℃的極寒氣候轉(zhuǎn)化為可觸摸、可嬉戲的冰雪奇境，通過(guò)Instagram、TikTok等海外社交平臺(tái)上百萬(wàn)人次的互動(dòng)傳播，使“冰雪之城”從地理概念升維為全球共享的冬季文化體驗(yàn)。通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)的儀式化體驗(yàn)，游客的凝視行為轉(zhuǎn)化為文化意義的身體實(shí)踐，加之社交媒體的參與式傳播，地方敘事被重新編碼為全球網(wǎng)民的意義拼圖。

　　其次，在以國(guó)家為主體的國(guó)際傳播范式下，政府機(jī)構(gòu)與官方媒體作為核心傳播主體，往往遵循統(tǒng)一的外宣口徑和制度化的傳播流程。這種模式雖然確保了傳播內(nèi)容的權(quán)威性和系統(tǒng)性，但在傳播主體多樣性、文化闡釋靈活性和受眾觸達(dá)精準(zhǔn)性等方面存在著較大的局限性。相較而言，城市因其行政層級(jí)的靈活性與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，天然具備多元主體協(xié)同的便利條件，能夠?qū)⒄⑵髽I(yè)、社區(qū)、游客等多元行動(dòng)者納入傳播實(shí)踐，建立“政府主導(dǎo)+社會(huì)參與”的復(fù)合型傳播網(wǎng)絡(luò)——政府機(jī)構(gòu)通過(guò)政策引導(dǎo)和資源整合搭建傳播框架，企業(yè)依托商業(yè)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和價(jià)值理念的全球流動(dòng)，社區(qū)組織通過(guò)非遺工坊、民俗節(jié)慶等活動(dòng)形成文化微傳播節(jié)點(diǎn)，游客則通過(guò)社交媒體進(jìn)行自發(fā)式口碑傳播，實(shí)現(xiàn)官方敘事與民間表達(dá)共振。此外，講好中國(guó)故事不僅需要中國(guó)政府、中國(guó)媒體、中國(guó)公民的自我言說(shuō)，還需要借助外國(guó)人的眼睛與視角來(lái)觀察中國(guó)，以他們的體會(huì)來(lái)感受中國(guó)。

　　19例如，德國(guó)小伙無(wú)名（Joel Mikael Walker）來(lái)華近十年，在河南中醫(yī)藥大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)知識(shí)和針灸療法，一身帥氣的中式服裝、一口流利的河南方言，通過(guò)深度文化體驗(yàn)構(gòu)建了真實(shí)的敘事，打破了他者視角,推動(dòng)了國(guó)際傳播的可信度和感染力。

　?。ㄈ┘夹g(shù)媒介的場(chǎng)景穿透：從工具理性到價(jià)值共生

　　面對(duì)國(guó)家主體所面臨的算法封鎖、信息繭房、技術(shù)倫理等復(fù)雜挑戰(zhàn)，城市主體具備從內(nèi)容生產(chǎn)、技術(shù)適配到倫理治理等維度進(jìn)行系統(tǒng)革新的資源和能力。

　　首先，在當(dāng)下的智能傳播時(shí)代，城市已超越地理空間的傳統(tǒng)范疇，演變?yōu)榧夹g(shù)、數(shù)據(jù)與傳播能量共振的超級(jí)節(jié)點(diǎn)。是一種緊密交織在傳播實(shí)踐中的“容器型媒介（Vessel Medium）”，釋放著讓特定生活世界成為可能的時(shí)空?qǐng)鼍啊?/p>

　　20城市通過(guò)數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施形成跨國(guó)信息樞紐，構(gòu)建起“地方–全球”的雙向數(shù)字化連接，實(shí)現(xiàn)了城市形象傳播的實(shí)時(shí)化、場(chǎng)景化和具身化，重塑著國(guó)際受眾對(duì)城市本體的感受和認(rèn)知方式。同時(shí)，在技術(shù)的賦權(quán)下，城市能快速迭代傳播模式，實(shí)現(xiàn)高效、精準(zhǔn)的傳播。例如，北京中軸線申遺后，通過(guò)1:1數(shù)字建模實(shí)現(xiàn)“時(shí)空折疊”，海外用戶可同步參與線上祭天儀式、胡同漫游等文化場(chǎng)景；其次，城市主體的在地化特質(zhì)使其天然具備弱化意識(shí)形態(tài)對(duì)抗的基因，能在一定程度上突破美西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)邏輯下的算法封鎖。多元主體參與、多渠道分發(fā)的傳播樣態(tài)，亦可增強(qiáng)傳播生態(tài)的整體韌性；再次，以城市主體的跨文化傳播有助于打造跨文化融合的內(nèi)容，增進(jìn)不同國(guó)家和文化間的相互理解與合作。一些城市已經(jīng)著手實(shí)踐將本土文化與國(guó)際流行文化元素相結(jié)合，創(chuàng)造出既具有本土特色又符合全球受眾口味的文化產(chǎn)品。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　在文明互鑒與技術(shù)革命的交匯點(diǎn)上，城市以其獨(dú)特的敘事邏輯與實(shí)踐智慧，為國(guó)際傳播困境提供了突破性的解決方案。其依托去政治化的文化基因與超主權(quán)的文明屬性，憑借文明載體、經(jīng)濟(jì)引擎和文化節(jié)點(diǎn)等多重價(jià)值，經(jīng)由多元主體協(xié)同，通過(guò)在地化符號(hào)、場(chǎng)景化體驗(yàn)和技術(shù)驅(qū)動(dòng)敘事創(chuàng)新的三位一體路徑，吸附全球資源、消解認(rèn)知壁壘并強(qiáng)化情感共鳴。這一范式的終極意義在于證明：真正的國(guó)際傳播，不是價(jià)值觀的強(qiáng)行輸出，而是通過(guò)場(chǎng)景化的價(jià)值共創(chuàng)，讓不同文明在可感知、可參與、可借鑒的傳播實(shí)踐中，找到彼此的“最大公約數(shù)”，讓每一個(gè)人都能在“我們”的故事中找到自己。

　　然而，盡管城市主體的國(guó)際傳播范式相較于國(guó)家主體而言，具有諸多優(yōu)勢(shì)。但二者并非對(duì)立關(guān)系，而是通過(guò)“分層敘事”實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，本質(zhì)上是國(guó)際傳播系統(tǒng)中頂層設(shè)計(jì)與基層創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)平衡，需要在差異化中尋找協(xié)同路徑，既保持國(guó)家敘事的戰(zhàn)略定力，又釋放城市傳播的創(chuàng)新活力，共同構(gòu)建多層次、立體化的國(guó)際傳播新格局；在全球化與在地化的張力中，探索更具韌性與包容性的中國(guó)敘事，為人類命運(yùn)共同體理念的傳播提供實(shí)踐進(jìn)路。

　　本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代計(jì)算傳播學(xué)的理論、方法與應(yīng)用研究”（19ZDA324）的階段性成果。

　　巢乃鵬系深圳大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；

　　王胤琦系深圳大學(xué)傳播學(xué)院2021級(jí)博士研究生

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