劉忠良

　　攀枝花學(xué)院 圖書館

　　摘要：農(nóng)歷三月初三，在古代叫“上巳節(jié)”。 先秦時代，上巳節(jié)主要有三方面的習(xí)俗：人們出游水濱，沐于水上，并舉行祭祀儀式，稱為祓禊；在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，稱為“招魂續(xù)魄”；青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或野合。秦漢以來，上巳節(jié)在漢族中主要以祓禊、流水泛觴、踏青等形式傳承。魏晉以后，曲水流觴和臨水宴飲取代祓禊，唐代上巳春游踏青之俗極盛，宋以后由于禊飲不盛，春游娛樂成為上巳節(jié)主要活動。

　　關(guān)鍵詞：上巳節(jié)；三月三；祓禊；曲水流觴；踏青

　　農(nóng)歷三月初三，古稱“上巳節(jié)”，又稱“修禊日”，是我國古代最重要的節(jié)日之一，南北朝以前尤其盛行，魏晉以后固定為三月初三，但直到唐代，仍有許多地方習(xí)慣于上巳日過節(jié)。上古時為什么要將此節(jié)定在巳日，沒有明確文獻(xiàn)記載。上巳的淵源從周朝開始?！吨芏Y· 春官· 女巫》：“女巫，掌歲時祓除釁浴。”鄭玄注曰：歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香熏革草藥沫浴。關(guān)于上巳日最早的記載是漢代古籍，名稱也大概定于漢代?！稘h書· 禮儀志》： “三月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢痰為大潔。”

　　先秦時代，上巳日主要有三方面的習(xí)俗：第一，人們出游水濱，沐于水上，并舉行祭祀儀式，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”。 這是早期上巳節(jié)最重要的節(jié)俗活動。祓，是祓除病氣，禊，是修潔凈身，祓禊，即洗濯以除去兇疾的祭祀儀式，并由天子指定專職的女性神職人員掌管此事。上引《周禮·春官·女巫》即說明春秋至遲戰(zhàn)國時代上巳節(jié)就已成形。東漢薛漢《韓詩外傳》也說：“鄭國之俗，三月上巳，之溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，秉蘭草拂不祥。”漢代上巳節(jié)，除《漢書·禮儀志》記載外，徐廣《史記注》也有記錄：“三月上巳，臨水祓除，渭之禊。”為什么在三月上巳日進(jìn)行沐浴除災(zāi)的祓禊活動呢？有學(xué)者認(rèn)為，三月（辰月）上巳是“除” 日，按《淮南子· 天文訓(xùn)》，滿所在之“辰”，平所在之“巳”屬于兇的范疇。化兇為吉的破除之法就是祓禊，到水邊祭祀沐浴。因為古人認(rèn)為，水和火是至潔之物，可以清除一切疾病災(zāi)難。

　　第二，人們在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸，稱為“招魂續(xù)魄”。 先秦時流行于三月上巳節(jié)招魂續(xù)魄、解神還愿，這大概是祓禊儀式的延續(xù)。韓詩注《詩經(jīng)· 鄭風(fēng)· 溱洧》曰：“謂今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢……三月上巳之辰，此兩水之上招魂續(xù)魄，拂除不祥。”解神，即還愿謝神。有學(xué)者認(rèn)為上巳節(jié)的形成與古印度婆羅門教和波斯文化的傳入有關(guān)，節(jié)日的主題是迎接生命之神的復(fù)活，以此為核心，就有沐浴祓禊、招魂續(xù)魄、男女春嬉等一系列豐富多彩的節(jié)慶活動。

　　第三，對于青年男女而言，上巳日要到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或野合?！对娊?jīng)》所說的“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥” 也是發(fā)生在這段時間。這樣的傳統(tǒng)一直影響到唐宋，杜甫《麗人行》中就有“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的句子。不過，后來隨著社會趨向文明，野合的主題被替換為求子，上巳節(jié)后來形成了祭奠女媧廟，婦女們在河邊求子的風(fēng)俗。所以在民間，農(nóng)歷三月三就成了送子娘娘的生日。這一天要辦娘娘會，演戲酬神，然后還有 “搶童子”的求子風(fēng)俗。

　　還有學(xué)者認(rèn)為“，上巳”的“巳”字即“子”字“，上巳”即“ 尚子”，上巳的最初意義是為了求子。因此上巳節(jié)有祭祀高禖的節(jié)俗活動，后來演變?yōu)殪痨笞?。古人認(rèn)為認(rèn)為婦女不育是鬼神作祟，所以利用上巳節(jié)的沐浴治療不育癥，這也算作祓禊除兇的一個對象。這一求子之俗流傳演變衍生出了“曲水浮素卵”，這一風(fēng)俗魏晉南北朝時的古籍多有記載。

　　秦代開始，統(tǒng)治階級禁遏淫風(fēng)、整齊民俗，對上巳節(jié)俗進(jìn)行干預(yù)。所以秦漢以來，這個節(jié)日在漢族中主要以祓禊、流水泛觴、踏青等形式傳承。到了漢代，上巳被確定為舉行祓禊活動的全國性正式節(jié)日，但由于農(nóng)歷三月上巳每年并不固定，為了方便和統(tǒng)一，魏晉后便將上巳節(jié)定在三月初三日，但上巳的節(jié)名卻未改變。

　　魏晉以后，上巳節(jié)水中沐浴祓禊、招魂續(xù)魄之俗逐漸消失，臨水祓除轉(zhuǎn)為臨水酒會，作為上巳節(jié)臨水浮卵求子之俗的演變，曲水流觴和臨水宴飲也因其風(fēng)雅的形式得到后世帝王和文人們的青睞，并取代祓禊成為上巳的最主要活動?！肚G楚歲時記》載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲。”在唐代，上巳賜宴曲江是節(jié)日活動之一，唐代新科進(jìn)士正式放榜之日恰好在上巳之前，因此，皇帝在曲江舉行宴會，還有為新科進(jìn)士慶祝的意義，使上巳這一古老的節(jié)日擁有了更深刻的文化內(nèi)涵。

　　此外，到了唐代，上巳春游踏青之俗極盛。三月三日長安城里上至君王將相、下至平民百姓，紛紛在曲江一帶游玩，游人眾多，熱鬧非凡。孫思邈《千金月令》記載，三月三日，要向尊長上踏青鞋履，可見踏青已經(jīng)是上巳節(jié)的一項固定內(nèi)容。上巳踏青習(xí)俗，一方面與祓禊性質(zhì)相同，在于去除不祥，這可以從使用專門的鞋子有意的踏青可證；另一方面，踏青的前身可以歸結(jié)為野外的交往，即上巳節(jié)“會男女”、踏青是上古野合習(xí)俗的遺風(fēng)。當(dāng)代中國少數(shù)民族地區(qū)有不少會男女的風(fēng)俗，如黎族的三月三、苗族的爬坡等，可以佐證。

　　宋以后由于禊飲不盛，春游娛樂成為上巳節(jié)的主要活動。宋人周必大詩句“ 修禊歸來卻踏青，臨流謀野兩關(guān)情”，是指將修禊與踏青分離開來，專門踏青。明弘治江蘇《吳江縣志》記載：“上巳日，郡人傾城而出，游于百湖山水間，邑亦有游者，是日喧盛，飲者、博者、交易者、閑觀者，不下萬人。”清同治江西《瑞州府志》說，上巳“攜酒盒郊游踏青，士民皆然”。這說明宋明清時代郊游踏青是上巳主要的風(fēng)俗；上巳節(jié)的其他節(jié)慶事項與功能則融會、遷置到了清明節(jié)中。但是在漢族民間，三月三的各種節(jié)慶活動因子與事項，仍以變型的、分散的形式一直得到傳承。在我國西南的廣大少數(shù)民族地區(qū)，三月三則找到了更為深厚的傳承土壤，它與少數(shù)民族原有的辭舊迎新、祭拜山神、男女春嬉、歌舞狂歡等文化、習(xí)俗因子相復(fù)合，一直到今天，仍盛行不衰。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3] 張勃，榮新. 中國民俗通志[M]. 濟(jì)南：山東教育出版社，2007.

　　作者簡介：

　　劉忠良（1968——），男，湖南桃江人，攀枝花學(xué)院圖書館副教授，主要從事文化哲學(xué)和中國傳統(tǒng)文化研究。

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