黃順愛(ài)

　　（廣東省廣州市白云區(qū)沙鳳小學(xué)，廣州510000）

　　摘 要：陶行知先生提倡“生活即教育”。新課程理念也倡導(dǎo)品德教學(xué)回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。社會(huì)和學(xué)校一直在努力地提高學(xué)生的思想品德素質(zhì)，但思想品德教育的局限性決定了只靠單一的教育方法所取得的成效并不大。品德教育在認(rèn)識(shí)美、理解美、追求美的過(guò)程中凈化學(xué)生的心靈，陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維，并在幫助學(xué)生達(dá)到真善美的境界的同時(shí)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué)美育；思想品德；良好習(xí)慣

　　陶行知先生提倡“生活即教育”。新課程理念也倡導(dǎo)品德教學(xué)回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。青少年都愛(ài)追求“酷”，“酷斃了”“帥呆了”是他們時(shí)下最流行的口頭語(yǔ)。但“酷”是什么呢？就是要有獨(dú)特的個(gè)性。由于青少年對(duì)個(gè)性和自由的價(jià)值內(nèi)涵尚缺乏真正的理解，以至于他們當(dāng)中的一些人對(duì)“酷”的理解停留在盲目追趕時(shí)髦上。這些所謂的“酷”已脫離了青少年所應(yīng)走的正常軌道，容易使學(xué)生們受不良行為的誘惑，走上犯罪的道路。當(dāng)務(wù)之急是要把學(xué)生這種“勇于創(chuàng)新”的行為往好的方面去引導(dǎo)，這就需要對(duì)學(xué)生們進(jìn)行思想品德教育，培養(yǎng)他們的內(nèi)在氣質(zhì)。

　　從德育的特點(diǎn)來(lái)看，德育主要側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范灌輸給具體的人，目的在于讓社會(huì)成員獲得社會(huì)的普遍道德，從而成為一個(gè)有道德的人。它是需要通過(guò)人的意志和理智來(lái)實(shí)現(xiàn)的，帶有一定的強(qiáng)制性，與個(gè)性發(fā)展時(shí)期的學(xué)生心理有所抵觸，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí)難以引起他們的共鳴，因此往往事倍功半，達(dá)不到理想的效果。

　　那么能不能用其他的輔助方式來(lái)改變德育教育所存在的局限性？就美育來(lái)講，它對(duì)學(xué)生形成良好的思想品德有很大的促進(jìn)作用。上述講到學(xué)生愛(ài)“酷”就是因?yàn)樗麄儧](méi)有認(rèn)識(shí)到何謂“美”，才會(huì)一味地追求所謂的“酷”與“帥”。因此，在進(jìn)行德育教育時(shí)適當(dāng)?shù)夭捎媒逃姆椒ㄊ鞘直匾摹?/p>

　　從美育的概念來(lái)分析，美育就是通常所稱的審美教育或美感教育，它通過(guò)藝術(shù)等美感活動(dòng)和審美方式來(lái)提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)，以轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木衩婷玻瑥亩_(dá)到真善美的目的，也就是使人的身心得到和諧的發(fā)展，成為具有崇高情操的人。它主要側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺(jué)體驗(yàn)，它的形象化和愉悅性可以克服道德說(shuō)教——僅僅使人“知”而不能把道德內(nèi)容內(nèi)化到心靈深處的缺陷，使人從內(nèi)心真誠(chéng)地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。

　　早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美育對(duì)德育的作用。他認(rèn)為藝術(shù)作品中過(guò)于露骨的內(nèi)容會(huì)把人們教壞，但模仿作品中一切好的人物和行為，也會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生積極的影響。席勒姆也指出“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生”，可見(jiàn)美育對(duì)德育確實(shí)起著積極的促進(jìn)作用。人如果要全面發(fā)展，就必須要有良好的道德和品質(zhì)，而且還要具有高尚的情操。美育所要做的就是通過(guò)各種形式來(lái)使心理氣質(zhì)和精神面貌轉(zhuǎn)移，從而培養(yǎng)出人們高尚的情操。美育的主要形式有以下幾種：

　　一、在自然美中陶冶性情

　　在教學(xué)中通過(guò)故事、音樂(lè)、語(yǔ)言、畫(huà)面等創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入，使他們?cè)趧?chuàng)設(shè)的特定課堂環(huán)境中，獲得情感體驗(yàn)，激發(fā)道德感悟，促使品德內(nèi)化。

　　在《美麗的生命》一課中，教師采用的情境渲染教學(xué)方法給筆者留下了深刻的印象。這一課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生了解世界因?yàn)樯拇嬖诙利?，從而教育學(xué)生珍愛(ài)生命。教師首先出示了一段課件，展示有生命存在的生機(jī)勃勃的美麗的世界景象，接著讓學(xué)生想象：假設(shè)現(xiàn)在地球上的花都謝了，草都枯了，動(dòng)物都滅絕了……世界將會(huì)是怎樣的景象呢？學(xué)生從所看到的情境中明白了世界沒(méi)有了生命將會(huì)是多么的凄涼，從而學(xué)會(huì)珍愛(ài)生命。

　　二、在社會(huì)的美中體味人生

　　凈化心靈離不開(kāi)大自然的一草一木，但人又是社會(huì)的動(dòng)物，生活于社會(huì)中，就像魚(yú)生活在水中一樣。魚(yú)離不開(kāi)水，人離不開(kāi)社會(huì)。因此，我們既要感知自然美，也要體味社會(huì)美。社會(huì)美是直接體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的審美對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)美廣泛存在著，哪里有人的生活哪里就能顯示出人的創(chuàng)造力量

　　對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于還未踏入社會(huì)，教會(huì)他們?nèi)绾螀^(qū)分人性的真與假，善與惡就顯得尤其重要了。那么什么是社會(huì)美呢？社會(huì)美是指社會(huì)生活中的事物、現(xiàn)象的美和人的美。如勞動(dòng)美、變革社會(huì)斗爭(zhēng)的美、人的美、日常生活美等，都是社會(huì)美的審美范疇。作為學(xué)生人生中指導(dǎo)者的老師、家長(zhǎng)應(yīng)該讓學(xué)生去體味人與人的關(guān)系，參與人與人之間的各種組織與活動(dòng)，在感悟社會(huì)所具備的心靈美、人情美、語(yǔ)言美等社會(huì)美的過(guò)程中培養(yǎng)起高尚的道德情操，讓學(xué)生具備真、善、美的品質(zhì)。

　　（一）勞動(dòng)的美

　　生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的社會(huì)實(shí)踐，人類是在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造美、認(rèn)識(shí)美的。勞動(dòng)成為人本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，讓人充分認(rèn)識(shí)到自身的存在價(jià)值。

　　現(xiàn)在的獨(dú)生子女較多，由于父母及祖輩的一味寵愛(ài)，他們中大多數(shù)人勞動(dòng)意識(shí)薄弱，普遍怕苦。要想讓學(xué)生們能充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，就必須讓他們?nèi)ンw味勞動(dòng)的美。在品德教學(xué)中，筆者盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。

　　如教學(xué)《家長(zhǎng)關(guān)愛(ài)我成長(zhǎng)》一課時(shí)，課前，筆者先把班上一名學(xué)生在嬰兒、幼兒園、小學(xué)三個(gè)不同時(shí)期的三張照片做成課件，再布置學(xué)生準(zhǔn)備一些小時(shí)候使用過(guò)的物品以及與之相關(guān)的故事。上課時(shí)，筆者用課件展示三張照片，請(qǐng)照片中的學(xué)生談?wù)劤砷L(zhǎng)中的感受，讓鮮活的生活情境與教科書(shū)合成一體，引出教學(xué)主題。因此，在課堂上回歸生活使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，從而撥動(dòng)學(xué)生的心弦，產(chǎn)生最真切的體驗(yàn)。

　?。ǘ┳兏锷鐣?huì)斗爭(zhēng)的美

　　變革社會(huì)斗爭(zhēng)，指的是社會(huì)生活中那些符合歷史發(fā)展的要求、能推動(dòng)歷史前進(jìn)、符合人民群眾利益的社會(huì)變革。有的人或許會(huì)說(shuō)如今已是和平時(shí)期，不需要讓學(xué)生卷入過(guò)往的“斗爭(zhēng)”當(dāng)中去。其實(shí)這是對(duì)變革社會(huì)斗爭(zhēng)的美的一種狹義理解。我們的美育不能忽視這一點(diǎn)，要讓學(xué)生從過(guò)往的社會(huì)變革中去體會(huì)它所帶給這個(gè)世界的美。如：給學(xué)生講歷史中的農(nóng)民起義的深遠(yuǎn)意義，講抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)中國(guó)人民同仇敵愾，寫(xiě)下可歌可泣的贊歌；講改革開(kāi)放以后，中國(guó)所發(fā)生的翻天覆地的變化。從而讓學(xué)生從小就培養(yǎng)起敢于向舊勢(shì)力挑戰(zhàn)，銳意創(chuàng)新的進(jìn)取精神。

　?。ㄈ┤说拿?/p>

　　人是社會(huì)生活的主要?jiǎng)?chuàng)造者，社會(huì)生活中一切美的事物，都是運(yùn)用人的才能、智慧和力量去創(chuàng)造的。人的美分為兩個(gè)方面：外在美和內(nèi)在美。外在美包括人的姿勢(shì)美、表情美、語(yǔ)言美、人體美等。內(nèi)在美包括道德、性格、情感、氣質(zhì)等的美，它們是統(tǒng)一的。我們?cè)诮逃龑W(xué)生時(shí)，尤其是前面所講到的那些一味追求“酷”的學(xué)生時(shí)，必須讓他們明白何謂外在美，何謂內(nèi)在美。

　　三、在藝術(shù)的海洋中升華

　　如果自然美和社會(huì)美是客觀形成的美，那么，藝術(shù)美雖然也是客觀的，卻是最能體現(xiàn)人類不斷自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的美，它作為現(xiàn)實(shí)美的集中反映形態(tài)，是作家根據(jù)自己的審美理想在反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。它來(lái)源于生活，又高于生活，它可以使分散的現(xiàn)實(shí)美得以集中；使瞬息萬(wàn)變、稍縱即逝的現(xiàn)實(shí)美得以永恒地保存；使美丑混雜的事物中的美得以凈化和提煉；還可以通過(guò)對(duì)于丑的揭露來(lái)襯托美，對(duì)人有極大的感染力。接受者通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的意象、意境的欣賞來(lái)實(shí)現(xiàn)審美、娛樂(lè)、認(rèn)識(shí)、道德教育、思想啟迪等的思想轉(zhuǎn)變及情感提升。也正因?yàn)槿绱耍谌媾囵B(yǎng)人，提高人的素質(zhì)上面，藝術(shù)美起著重要作用。如音樂(lè)教育，讓一首悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌曲在學(xué)生中流唱，能美化他們的生活，陶冶他們的性情，還可以借助一些慷慨激昂、充滿斗志的歌曲激發(fā)學(xué)生的奮斗精神、愛(ài)國(guó)精神。

　　總之，藝術(shù)美和其他的形態(tài)美一樣，都是人的自由創(chuàng)造形象體現(xiàn)，它與自然美社會(huì)美一樣都以其自身所具有的美感特點(diǎn)，給予深刻的影響，成為鼓舞人們創(chuàng)造世界的有力工具，我們?cè)谶M(jìn)行思想道德教育時(shí)，絕不能忽略它們所起的重要的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　［2］［德］席勒.美育書(shū)簡(jiǎn)（英文版）［M］.北京：中央編譯出版社，2014.

　?。?］［德］康德.判斷力批判（上卷）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1964.

　　［4］方志敏.紅色經(jīng)典叢書(shū)：可愛(ài)的中國(guó)［M］.南京：江蘇文藝出版社，2017.

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