數(shù)智時(shí)代全球新生代媒介實(shí)踐的人文交流范式重構(gòu)與文化邏輯
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- 發(fā)布時(shí)間:2025-06-27 16:54
謝清果 馬鑫宇
【內(nèi)容提要】在數(shù)智時(shí)代背景下,全球新生代的人文交流面臨缺乏深度理解與情感共鳴的危機(jī)。具體說(shuō)來(lái),媒介環(huán)境的技術(shù)邏輯重塑了文化認(rèn)同與交流范式,但同時(shí)也孕育出以多模態(tài)表達(dá)、情緒協(xié)作、文化共鳴為特征的新機(jī)制,出現(xiàn)了淺層連接與價(jià)值迷失的問(wèn)題。為此,本文提出應(yīng)以文明互鑒理念為引領(lǐng),以共生傳播思維為方法,構(gòu)建支持多元文化理解與共生的平臺(tái)與機(jī)制,推動(dòng)全球新生代作為數(shù)智環(huán)境下文明互鑒的關(guān)鍵主體,在情感驅(qū)動(dòng)與技術(shù)嵌入中,承擔(dān)起重塑人文交流深度、推動(dòng)文明共生進(jìn)程的時(shí)代使命。
【關(guān)鍵詞】數(shù)智時(shí)代 全球新生代 人文交流 范式重構(gòu)
在數(shù)智技術(shù)加速滲透社會(huì)生活的今天,人類交往方式正在經(jīng)歷深刻的結(jié)構(gòu)性變革。人工智能、大數(shù)據(jù)、算法推薦等智能技術(shù)不僅重塑了媒介傳播的結(jié)構(gòu)邏輯,更深刻介入了人與人、文化與文化之間的交往機(jī)制。正如網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論家卡斯特爾(Castells)所指出的,信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為新的社會(huì)形態(tài),其運(yùn)行邏輯深刻地影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)。①在這一宏觀技術(shù)背景下,以“Z世代”和“α世代”為代表的全球新生代作為“數(shù)智原住民”,在媒介環(huán)境中成長(zhǎng)、表達(dá)與連接,逐漸成為全球文化互動(dòng)的新主體。
然而,傳播方式的躍遷并未自動(dòng)帶來(lái)人文精神的回歸。在數(shù)字時(shí)代,我們往往陷入“在一起,卻更加孤獨(dú)”的悖論,技術(shù)帶來(lái)的淺層連接正在替代深度對(duì)話與共情。②由此可見(jiàn),“人文交流”不再是一個(gè)理所當(dāng)然的概念,而是對(duì)人文價(jià)值缺失的回應(yīng),是對(duì)技術(shù)社會(huì)中“意義荒漠”的一種重建嘗試。
正因?yàn)槿绱?,?shù)智時(shí)代需要人文交流,并非僅因?yàn)閭鞑シ绞降母拢驗(yàn)槿祟愋枰匦抡一貙?duì)“人”的尊重、對(duì)“文化”的理解、對(duì)“命運(yùn)”的共識(shí)。這不僅是傳播形態(tài)的問(wèn)題,更是人類文明發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值命題。推動(dòng)這一人文價(jià)值的重塑有賴于全球新生代的文化參與。
因此,本文聚焦數(shù)智時(shí)代人文交流范式的重構(gòu),從媒介實(shí)踐與文化邏輯兩個(gè)維度分析全球新生代在數(shù)智時(shí)代中的交流樣態(tài)與認(rèn)同機(jī)制,并探討全人類共同價(jià)值如何為跨文化理解與文明協(xié)同提供精神指引,旨在提出一個(gè)技術(shù)與人文協(xié)同、個(gè)體與文明對(duì)話、青年與世界共情的人文交流新范式。
一、人文交流變局:范式重構(gòu)的技術(shù)邏輯與價(jià)值迷思
數(shù)智技術(shù)的迅猛發(fā)展,全球新生代的崛起,以及文化價(jià)值結(jié)構(gòu)的悄然漂移,共同塑造了當(dāng)代人文交流的新格局。媒介邏輯的演變打破了傳統(tǒng)傳播模式,情緒化驅(qū)動(dòng)與碎片化交往成為新的文化常態(tài),人文價(jià)值的邊緣化趨勢(shì)日益明顯。與此同時(shí),全球新生代以獨(dú)特的媒介實(shí)踐與文化參與方式,既推動(dòng)著交流范式的變遷,也承載著重塑文明對(duì)話深度與廣度的希望。
?。ㄒ唬┘夹g(shù)條件的演進(jìn):從數(shù)字媒介到智能平臺(tái)
數(shù)智時(shí)代的到來(lái)標(biāo)志著媒介技術(shù)的深度演化。這不僅是技術(shù)形態(tài)的升級(jí),更是社會(huì)交往方式與文化傳播機(jī)制的結(jié)構(gòu)性重構(gòu)。從傳統(tǒng)數(shù)字媒介側(cè)重信息傳輸,到智能平臺(tái)實(shí)現(xiàn)“數(shù)據(jù)調(diào)控—算法分發(fā)—情緒觸達(dá)”的系統(tǒng)嵌入,媒介早已不再僅僅是中性的工具,而成為人文交流的重要建構(gòu)力量。當(dāng)代新媒介通過(guò)拓展傳播手段的可能性,促使人類生活方式發(fā)生變革,同時(shí),人類在使用并內(nèi)化新型媒介的過(guò)程中,也不斷重塑其社會(huì)建構(gòu)的方式。③
面向傳播的數(shù)智技術(shù)具有三大結(jié)構(gòu)特征,它們構(gòu)成了交流范式轉(zhuǎn)變的核心動(dòng)力。第一,算法中介化。隨著智能傳播的發(fā)展,社會(huì)內(nèi)容、服務(wù)與用戶的連接愈發(fā)被算法高度中介化,大數(shù)據(jù)與算法的應(yīng)用重新界定了與數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)的信息挖掘、信息選擇和排序標(biāo)準(zhǔn),并且算法決定內(nèi)容被分發(fā)給哪些用戶,影響了用戶的在線展示程度與形式。④這種算法機(jī)制改變了人文信息的傳播路徑,使文化的表達(dá)與接收嵌入平臺(tái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中;第二,情緒優(yōu)先驅(qū)動(dòng)。平臺(tái)往往以用戶的情緒響應(yīng)作為算法評(píng)估標(biāo)準(zhǔn),鼓勵(lì)“重即時(shí)快感”內(nèi)容傳播。⑤這在客觀上壓縮了理性表達(dá)與深度文化內(nèi)容的傳播空間;第三,數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)化的交流機(jī)制。平臺(tái)通過(guò)用戶畫(huà)像與內(nèi)容標(biāo)簽分析用戶潛在需求。⑥同時(shí),將文化內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)化、分類化,使文化理解的過(guò)程更多地追求效率優(yōu)先而非價(jià)值優(yōu)先。
值得一提的是,這種數(shù)智平臺(tái)邏輯對(duì)人文交流的影響是全局性的。它改變了交流的發(fā)起方式(算法推薦取代主動(dòng)搜索⑦)、表達(dá)方式(圖像/短視頻取代文本⑧)、參與方式(點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、模仿取代深度回應(yīng)),由此帶來(lái)了人文互動(dòng)的碎片化、快節(jié)奏化與感官化。
數(shù)智技術(shù)的演進(jìn)并非簡(jiǎn)單的工具升級(jí),而是全面介入了人類文化交流的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在數(shù)智時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)重新思考“再人文”歷程,在新的技術(shù)背景下重新定義身份認(rèn)同、價(jià)值共識(shí)、觀念認(rèn)知、個(gè)體自由等基本概念。⑨技術(shù)重塑了人文交往的場(chǎng)域、方式與規(guī)則,也為交流范式的重構(gòu)提供了基礎(chǔ)動(dòng)因。
?。ǘ┤宋膬r(jià)值的錯(cuò)位與時(shí)代危機(jī)
在平臺(tái)驅(qū)動(dòng)的傳播生態(tài)中,文化內(nèi)容的優(yōu)先級(jí)由技術(shù)設(shè)定的“熱度邏輯”決定。深層的思想性、歷史性與批判性內(nèi)容往往被排擠在外,取而代之的是更易引發(fā)即時(shí)情緒反應(yīng)的“輕內(nèi)容”。在人文精神被削弱的語(yǔ)境中,文化交流日益脫離深度語(yǔ)境與歷史脈絡(luò),轉(zhuǎn)向一種即時(shí)消費(fèi)式的文化體驗(yàn)。⑩
在這種“價(jià)值漂移”的背景下,人文交流逐漸失去了其作為文明理解橋梁的功能。一種“表面化的交流”現(xiàn)象愈加突出:文化被簡(jiǎn)化為標(biāo)簽,傳播被簡(jiǎn)化為模仿,
11互動(dòng)被壓縮為點(diǎn)贊。而真正的跨文化理解、文化深度解讀與多元視角的共建卻變得愈發(fā)稀缺。
更為復(fù)雜的是,在全球技術(shù)平臺(tái)的主導(dǎo)邏輯中,不同文化之間的傳播往往存在權(quán)力不對(duì)等。主流文化借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)持續(xù)輸出,而邊緣文化、非主流表達(dá)則被遮蔽、誤讀,甚至被娛樂(lè)化處理。這使得人文交流中的“對(duì)話”變成了“展示”,“互鑒”淪為“消費(fèi)”,進(jìn)一步加劇了文化的不平等和理解的失效。這一現(xiàn)實(shí)印證了學(xué)界對(duì)全球傳播不平等的擔(dān)憂:早在全球化初期,就有學(xué)者指出大眾傳媒一體化過(guò)程中存在中心與邊緣的沖突。
12當(dāng)代的批判研究則進(jìn)一步揭示了西方話語(yǔ)霸權(quán)對(duì)文化流動(dòng)的控制。正如姬德強(qiáng)所指出,當(dāng)前國(guó)際傳播體系在全球資本和西方權(quán)力推動(dòng)下形成了文化標(biāo)準(zhǔn)西方化和文化流動(dòng)壟斷的格局,國(guó)際傳播理論多圍繞“西方中心主義”訴求展開(kāi),這種結(jié)構(gòu)遮蔽了文化多樣性和傳播的復(fù)雜在地性。
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面對(duì)這樣的語(yǔ)境,人文價(jià)值的重塑已不只是文化研究的問(wèn)題,而是關(guān)乎時(shí)代精神走向的根本議題。交流的本質(zhì)從未改變——它始終指向人類之間的理解、尊重與共鳴。
?。ㄈ┤蛐律尼绕鹋c文化責(zé)任
在數(shù)智時(shí)代重塑人類交流方式的進(jìn)程中,全球新生代逐漸成為這一變革的核心參與者和文化實(shí)踐者。以“Z世代”和“α世代”為代表的青年群體從出生起便置身于高度數(shù)字化、智能化的媒介環(huán)境之中。在新生代的主導(dǎo)下,人文交流呈現(xiàn)出更加多元、去中心化且參與性強(qiáng)的特征。
在傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面,近年來(lái)“國(guó)風(fēng)熱”在青年中興起,“新中式”服裝、“圍爐煮茶”等成為青年的喜愛(ài),他們還為傳統(tǒng)文化賦予年輕態(tài)表達(dá),比如將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念融入剪紙、茶藝等傳統(tǒng)技藝,使其在現(xiàn)代生活中重?zé)ɑ盍Α?/p>
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正是在這種情感與認(rèn)知的轉(zhuǎn)變中,全球新生代具備了成為人文交流范式重構(gòu)推動(dòng)者的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。他們不僅是文化話語(yǔ)的使用者,更能夠成為文明意義的建構(gòu)者。也就是說(shuō),人文交流的未來(lái)不僅需要技術(shù)支撐,更需要青年主體的參與、擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感。當(dāng)技術(shù)不斷重塑傳播生態(tài),青年一代展現(xiàn)出的文化創(chuàng)造力、價(jià)值判斷力與全球共情力,或?qū)⒊蔀橥苿?dòng)文明互鑒走向更深層次的關(guān)鍵力量。
二、人文交流范式重構(gòu)邏輯:流動(dòng)建構(gòu)與共鳴體驗(yàn)
數(shù)智時(shí)代技術(shù)環(huán)境與文化邏輯的深刻變遷,為全球新生代的人文交流方式帶來(lái)了新的動(dòng)力與挑戰(zhàn)。在碎片化、流動(dòng)性與情緒化交織的媒介生態(tài)中,人文交流正在經(jīng)歷從固定敘事到多模態(tài)表達(dá)、從穩(wěn)定認(rèn)同到動(dòng)態(tài)協(xié)商、從傳統(tǒng)意義生成到情感共鳴的新型重構(gòu)。
?。ㄒ唬┙煌问降霓D(zhuǎn)向:多模態(tài)文化表達(dá)的新樣態(tài)
在數(shù)智技術(shù)日益融入全球新生代日常生活的背景下,人文交流的表達(dá)樣態(tài)正在經(jīng)歷從單一語(yǔ)言邏輯向多模態(tài)、互動(dòng)化轉(zhuǎn)變的過(guò)程。對(duì)于新生代而言,這種多模態(tài)的表達(dá)方式不僅提升了文化參與的直觀性,也使跨文化交流變得更加靈活與即時(shí)。
新生代人文表達(dá)的一大特征是以圖像和視頻為中心的視覺(jué)化敘事。在數(shù)字環(huán)境下,文化傳播不再是自上而下的信息灌輸,而是一種“可傳播媒體”(spreadable media)式的互動(dòng)參與過(guò)程。
15文化在這一過(guò)程中被視覺(jué)元素重新編碼,成為可觀看、可模仿、可轉(zhuǎn)發(fā)的傳播單元。這種視覺(jué)優(yōu)先的表達(dá)邏輯顯著改變了人文交流的原有面貌。作為回應(yīng),馬諾維奇(Manovich)提出了“軟件文化”(software culture)的概念,強(qiáng)調(diào)數(shù)字工具在文化生產(chǎn)和審美習(xí)慣中的深層嵌入。
16在這種文化邏輯下,媒介不再僅是內(nèi)容的承載體,而是以算法規(guī)則與界面設(shè)計(jì)深度介入文化意義的生成與流通過(guò)程。
在數(shù)智平臺(tái)構(gòu)建的交流環(huán)境中,全球新生代以其天然的媒介能力與審美偏好,推動(dòng)了人文交流方式向去中心化、多模態(tài)和娛樂(lè)化方向轉(zhuǎn)型。這種新樣態(tài)既豐富了文化表達(dá)的可能性,也使人文交流在視覺(jué)語(yǔ)境、參與機(jī)制和傳播邏輯上呈現(xiàn)出有別于以往的特征。
?。ǘ┮饬x建構(gòu)的變化:認(rèn)同建構(gòu)與文化意義生成的邏輯變遷
在人文交流范式不斷演化的過(guò)程中,全球新生代的文化認(rèn)同方式與意義建構(gòu)邏輯也在悄然發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。不同于傳統(tǒng)社會(huì)以民族、語(yǔ)言、宗教或階層為核心構(gòu)建的穩(wěn)定認(rèn)同體系,當(dāng)代新生代多在數(shù)字媒介環(huán)境中形成一種流動(dòng)化、拼貼化、情境化的文化身份認(rèn)同。這種身份不僅多重交叉,還極易受平臺(tái)算法、文化流行趨勢(shì)和網(wǎng)絡(luò)情緒的影響,呈現(xiàn)出顯著的非線性與去中心化特征。
鮑曼(Bauman)所描述的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”指出,在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中,個(gè)體的社會(huì)角色與身份邊界變得模糊不定,認(rèn)同的穩(wěn)定性被速度、選擇和情境所取代。
17青年個(gè)體的文化認(rèn)同不再是一次性完成的建構(gòu)過(guò)程,而是一個(gè)不斷選擇、疊加和試探的動(dòng)態(tài)過(guò)程。文化意義的生成也從傳統(tǒng)的深度詮釋模式,轉(zhuǎn)向以情感牽引和社群共識(shí)為中心的協(xié)商過(guò)程。
與此同時(shí),社交媒體的“可展示性”進(jìn)一步強(qiáng)化了認(rèn)同的表演性。個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中如同演員,通過(guò)“前臺(tái)表現(xiàn)”來(lái)管理他人對(duì)自己的認(rèn)知。
18在數(shù)智語(yǔ)境中,新生代往往以“賬號(hào)人格”或“社交形象”來(lái)表達(dá)認(rèn)同,通過(guò)穿搭風(fēng)格、文化符號(hào)引用、視頻風(fēng)格、濾鏡效果等方式展示自我與文化歸屬。此外,全球新生代普遍參與的興趣社群進(jìn)一步催生了以“文化趣緣”為紐帶的認(rèn)同形式。
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在數(shù)智平臺(tái)和全球交互的雙重影響下,全球新生代的文化認(rèn)同與意義建構(gòu)方式日益呈現(xiàn)碎片化、情緒化和社群化的特征。這些變化深刻影響了人文交流的基礎(chǔ)邏輯:跨文化理解不再依賴靜態(tài)身份和單一話語(yǔ),而更取決于能否在多變語(yǔ)境中構(gòu)建臨時(shí)而真誠(chéng)的情感共識(shí)與認(rèn)同空間。這意味著,人文交流的重構(gòu)不僅是傳播方式的改變,更是文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)和意義生成邏輯的根本性轉(zhuǎn)變。
?。ㄈ┪幕缠Q的重塑:體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)與情感協(xié)作的生成機(jī)制
數(shù)智平臺(tái)深度介入文化交往邏輯之后,全球新生代的人文互動(dòng)方式也正在經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)變。過(guò)去的人文交流通常依托穩(wěn)定的語(yǔ)言體系、歷史記憶與共同認(rèn)同,通過(guò)信息傳遞與意義詮釋生成文化共鳴。然而在當(dāng)下,文化共鳴的生成機(jī)制逐步呈現(xiàn)出以體驗(yàn)牽引、情感驅(qū)動(dòng)、協(xié)作參與為特征的全新路徑。這種轉(zhuǎn)變不僅源自媒介環(huán)境的變化,更體現(xiàn)了新生代文化實(shí)踐邏輯的內(nèi)在演變。
在數(shù)智平臺(tái)主導(dǎo)的人文交流中,情緒牽引成為文化共鳴的起點(diǎn),青年通過(guò)即時(shí)感官體驗(yàn)與共振建立認(rèn)同,而非依賴系統(tǒng)性敘事。文化意義不再由權(quán)威灌輸,而是在模仿、參與與情境協(xié)商中流動(dòng)生成,彰顯開(kāi)放與協(xié)同的邏輯。由興趣偏好與情緒分享聯(lián)結(jié)的新型社群,也打破了傳統(tǒng)身份邊界,推動(dòng)認(rèn)同建構(gòu)向去中心化與多樣化演化。
“TikTok難民”現(xiàn)象為這一新型文化共鳴機(jī)制提供了直觀的例證。郭全中等指出,“TikTok難民”現(xiàn)象體現(xiàn)了用戶與平臺(tái)之間情感驅(qū)動(dòng)下的協(xié)商關(guān)系,用戶在游戲化實(shí)踐中重新定義了自身的文化歸屬感。這種認(rèn)同生成過(guò)程并不依賴于國(guó)家身份敘事,而是以體驗(yàn)共享、情感同步和微型協(xié)作為基礎(chǔ)完成的。
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在數(shù)智傳播生態(tài)中,文化認(rèn)同由靜態(tài)轉(zhuǎn)向流動(dòng),通過(guò)網(wǎng)狀交互實(shí)現(xiàn)差異中的共存與創(chuàng)新。不同文化主體在動(dòng)態(tài)協(xié)商與情感共鳴中,共同構(gòu)建出超越傳統(tǒng)二元對(duì)立的新型跨文化認(rèn)同。
21這不僅為人文交流在數(shù)智時(shí)代的持續(xù)重構(gòu)提供了理論支撐,也為全球新生代文明互鑒的微觀實(shí)踐指明了路徑。
三、人文交流范式的建構(gòu):價(jià)值升維與實(shí)踐重塑
數(shù)智時(shí)代的技術(shù)演進(jìn)與媒介變革深刻改變了人文交流的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),全球新生代的崛起則為文化交往注入了新的主體力量。在技術(shù)邏輯與文化流動(dòng)交織的背景下,人文交流亟須回歸價(jià)值本位,確立文明互鑒的方向,融入共生思維,探索機(jī)制創(chuàng)新與主體實(shí)踐的路徑,以回應(yīng)時(shí)代賦予的新使命。
(一)文明互鑒理念下的人文交流定位:超越?jīng)_突、走向共生
在數(shù)智時(shí)代語(yǔ)境下,人文交流已不能簡(jiǎn)單理解為信息傳遞或文化消費(fèi),而應(yīng)被賦予更高的價(jià)值定位。習(xí)近平總書(shū)記2023年提出“全球文明倡議”,強(qiáng)調(diào)“文明、平等、互鑒、對(duì)話與包容”,倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。這一倡議為技術(shù)驅(qū)動(dòng)的文化傳播提供了價(jià)值坐標(biāo),為人文交流指明了方向。
“全球文明倡議”以尊重世界文明多樣性為基本前提,以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值為根本立場(chǎng),以重視文明傳承和創(chuàng)新為行動(dòng)指南,以加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作為重要手段,闡明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化路徑。
22中國(guó)五千多年文明積淀了“天下”與“和合共生”的思想智慧,為構(gòu)建新的人文交流范式提供了內(nèi)在資源。共生傳播觀體現(xiàn)了中華文明的包容性,強(qiáng)調(diào)“中華民族是一家、一體”的理念。
23從這一視角出發(fā),文明互鑒內(nèi)涵下的新生代人文交流不再是單向輸出或表層展示,而是以理解差異、尊重多樣為前提的深度對(duì)話。
?。ǘ┕采鷤鞑ニ季S下的跨文化實(shí)踐邏輯:平等對(duì)話與協(xié)同創(chuàng)新
數(shù)智時(shí)代的信息流動(dòng)與文化交融促使跨文化傳播邏輯發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。以往以文化差異為界限、以文化沖突為焦點(diǎn)的傳播范式,已難以回應(yīng)全球多元主體交互日益緊密的現(xiàn)實(shí)需求。共生傳播思維的提出,標(biāo)志著跨文化實(shí)踐從對(duì)抗性邏輯向協(xié)同性邏輯的根本轉(zhuǎn)向。
中華文明孕育的共生傳播觀強(qiáng)調(diào)不同文明主體之間在差異中求同、在多樣中共生,以平等互鑒、開(kāi)放包容為基本原則。在中華文明的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中,形成了以“和為貴”為核心、以“和而不同”為智慧、以“美美與共”為理想的交往理念。這種思維體系,既超越了單向度的文化輸出,也避免了文化同質(zhì)化傾向,為當(dāng)代數(shù)智時(shí)代的跨文化交流提供了深厚的價(jià)值支撐。
文明共生論提出,文明互動(dòng)必須超越單向度傳播的局限,走向多主體平等參與、協(xié)商生成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
24在這一視野下,數(shù)智平臺(tái)成為共生傳播的新場(chǎng)域。通過(guò)用戶生成內(nèi)容(UGC)、內(nèi)容協(xié)作、情緒共鳴等方式,不同文化主體能夠以更加去中心化、微觀化的路徑建構(gòu)跨文化理解和情感紐帶,尤其是短視頻、社交媒體、小眾社群等新興交流模式,使青年一代能夠以興趣、情感、體驗(yàn)為中介,在多樣性交織中實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的流動(dòng)與協(xié)商。
總體來(lái)看,共生傳播思維下的跨文化實(shí)踐,不再以同質(zhì)化為目標(biāo),也不再以差異化為障礙,而是在多樣性基礎(chǔ)上,通過(guò)情感協(xié)作、認(rèn)知共建與價(jià)值協(xié)同,回應(yīng)數(shù)智環(huán)境下文化交往的復(fù)雜性,推動(dòng)人文交流走向深層互鑒。
?。ㄈ┮约夹g(shù)嵌入的共生機(jī)制推動(dòng)模式升級(jí):從微觀交往到系統(tǒng)互鑒
隨著數(shù)智技術(shù)的加速滲透,跨文化交往的空間、方式與結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷重塑。技術(shù)不僅為文化傳播提供了新的媒介渠道,更深刻介入了文化認(rèn)知與認(rèn)同的生成機(jī)制。因此,推動(dòng)人文交流模式的深化,必須在技術(shù)嵌入的環(huán)境中構(gòu)建支持多元文化共生的傳播平臺(tái)與政策體系,通過(guò)系統(tǒng)性設(shè)計(jì)促進(jìn)文明互鑒的實(shí)踐躍遷。
在此基礎(chǔ)上,人文交流的路徑也需完成從個(gè)體交往到系統(tǒng)性文明對(duì)話的躍遷。個(gè)體之間的文化接觸,構(gòu)成了跨文化理解的基礎(chǔ)。在平臺(tái)環(huán)境中,每一次微觀交往,都是價(jià)值觀念、情感經(jīng)驗(yàn)與文化認(rèn)知的交流過(guò)程。隨著個(gè)體交往的積累,形成小型文化交互社群,進(jìn)而在群體互動(dòng)中生成穩(wěn)定的文化理解與情感共鳴。這一過(guò)程可以概括為:個(gè)體交往 → 群體文化互動(dòng)(文化間交互)→ 人文交流(價(jià)值共鳴)→ 文明互鑒(系統(tǒng)性文明對(duì)話)。其中,技術(shù)平臺(tái)扮演著關(guān)鍵角色。通過(guò)設(shè)計(jì)促進(jìn)多元對(duì)話與共鳴的平臺(tái)功能,如多語(yǔ)種支持、文化推薦優(yōu)化、跨文化協(xié)作機(jī)制、社群自治體系等,可以有意識(shí)地降低文化隔閡,激發(fā)跨文化情感連接。與此同時(shí),政策層面的支持亦不可或缺。國(guó)家與國(guó)際組織可通過(guò)鼓勵(lì)多元文化交流項(xiàng)目、資助跨文化教育與研究、規(guī)范平臺(tái)內(nèi)容治理等方式,為數(shù)智環(huán)境下的文明互鑒營(yíng)造更加良性的結(jié)構(gòu)性條件。
?。ㄋ模┬律奈拿骰ヨb使命與行動(dòng)路徑:共生驅(qū)動(dòng)下的人文交流實(shí)踐
處于數(shù)智時(shí)代的全球新生代不僅是信息的接收者,更是文化對(duì)話的實(shí)踐者和價(jià)值的傳播者。他們?cè)趨⑴c全球交流時(shí),每一次跨文化互動(dòng)都不僅是技術(shù)操作,更是價(jià)值選擇;每一次情感共鳴也不是偶然的情緒響應(yīng),而是文明對(duì)話與認(rèn)同的可能。因此,引導(dǎo)新生代將全人類共同價(jià)值內(nèi)化為數(shù)智文化生態(tài)的一部分,是重建人文交流深度與意義的關(guān)鍵路徑。
從行動(dòng)路徑來(lái)看,新生代可以通過(guò)多種方式踐行文明互鑒。依托國(guó)際社交媒體和跨國(guó)社群,他們可以發(fā)起話題討論、分享本民族文化故事,并虛心學(xué)習(xí)他者的文化經(jīng)驗(yàn),增進(jìn)跨文化同理心。在教育領(lǐng)域,加強(qiáng)國(guó)際學(xué)生交流、開(kāi)展聯(lián)合科研也能幫助青年代際建立共同命運(yùn)的意識(shí)。此外,新生代的文化生產(chǎn)者還可利用數(shù)字技術(shù)打造跨文化產(chǎn)品和體驗(yàn),促進(jìn)不同文明的互鑒。在這些實(shí)踐中,以“全球文明倡議”倡導(dǎo)的價(jià)值為準(zhǔn)則,如平等互利、合作共贏,才能讓文化交流超越表層消費(fèi),真正實(shí)現(xiàn)“以和為貴”的共生境界。
在數(shù)智時(shí)代背景下,賦予全球新生代更多責(zé)任和參與機(jī)會(huì)是推動(dòng)文明互鑒的關(guān)鍵。在這一過(guò)程中,新生代既要成為價(jià)值的受益者,也應(yīng)成為價(jià)值的傳播者:通過(guò)具體行動(dòng)連結(jié)世界,以開(kāi)放包容的態(tài)度構(gòu)建新的文明共識(shí),為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)青春力量。
本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)的傳播策略研究”(22&ZD313)的階段性成果。
謝清果系廈門(mén)大學(xué)國(guó)際傳播研究中心研究員,
廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo);
馬鑫宇系廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生
