文/ 深圳市福田區(qū)外國(guó)語(yǔ)小學(xué)(景秀) 　聶　晶

　　陶淵明的名篇《桃花源記》我在課堂上已經(jīng)多次給學(xué)生講授過(guò), 從一開(kāi)始的按部就班到現(xiàn)在的輕車(chē)熟路, 文章早已爛熟于心, 但這次一位學(xué)生的質(zhì)疑之聲又讓我有了新收獲。

　　課前一個(gè)學(xué)生問(wèn)我: “老師, 我不明白為什么幾百年過(guò)去了, 男女的衣著會(huì)和外面的人一樣?” 翻譯課文的時(shí)候, “悉” 在《古漢語(yǔ)詞典》中的意思是都、全, 教參將“悉如外人” 翻譯為“都和桃花源外面的人一樣”。坦白說(shuō), 我即使在教了很多次課文之后也沒(méi)有特別關(guān)注過(guò)這個(gè)問(wèn)題, 若是在我剛?cè)肼毮菐啄? 也許我會(huì)找個(gè)說(shuō)法搪塞過(guò)去; 或者坦然面對(duì), 告訴這個(gè)學(xué)生這是個(gè)很好的問(wèn)題, 待查閱資料后給他一個(gè)解釋。然而, 這堂課, 我在肯定了這個(gè)學(xué)生的質(zhì)疑精神后, 決定將問(wèn)題拋給全班學(xué)生, 讓大家展開(kāi)熱烈的討論。

　　一改平日的沉悶, 大家的思維一下子被這個(gè)看似矛盾的問(wèn)題給激活了。“會(huì)不會(huì)是陶淵明寫(xiě)錯(cuò)了? 老師不是說(shuō)書(shū)上寫(xiě)的也不一定全對(duì)嗎?” 我很高興這個(gè)學(xué)生的質(zhì)疑, 畢竟“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。這是我一直倡導(dǎo)的, 敢于大膽點(diǎn)出名家有錯(cuò)很難能可貴。“這個(gè)故事, 包括桃花源本身, 本就是陶淵明虛構(gòu)出來(lái)的世界, 里面的內(nèi)容純屬虛構(gòu)。” “也許, 這里的‘悉如外人’ 并不一定是指樣式跟外面的人一樣, 畢竟那么多年與世隔絕, 神一般的同步說(shuō)不過(guò)去, 我想的是桃花源里面的人衣服也在發(fā)展, 漁人看到他們的衣服并不是那么老土守舊, 也挺新潮, 所以這么說(shuō)。” 有學(xué)生默默點(diǎn)頭, 有學(xué)生難以認(rèn)同, 也有人若有所思。“會(huì)不會(huì)是大家的衣服沒(méi)什么太大的變化? 歷代歷朝的發(fā)展變化更大的是官方服飾, 老百姓的衣服會(huì)不會(huì)變化很小?” 有的學(xué)生表示不同意, 私下嘀咕著什么, 討論仍在繼續(xù)。 從“先秦” 到“晉太元中” 至少經(jīng)過(guò)了五六百年的時(shí)間, 服飾完全沒(méi)有變化似乎無(wú)法解釋。

　　“這個(gè)外人會(huì)不會(huì)指的是世外高人? 那些隱士們對(duì)現(xiàn)世失望, 躲在深山老林之中, 連衣服也穿復(fù)古風(fēng)。” 這個(gè)答案我是有點(diǎn)驚喜的, 畢竟這很能自圓其說(shuō), 而在座的點(diǎn)頭贊同的學(xué)生也更多。“外人會(huì)不會(huì)是異類人? 就是說(shuō)里面的人穿著打扮很奇特, 與眾不同?”這個(gè)答案也很有創(chuàng)意, 而跟我們?cè)瓉?lái)所說(shuō)的翻譯字面意思剛好相反。學(xué)生們的思考仍舊沒(méi)有停歇……下了課他們還圍著我說(shuō)著這樣那樣的猜想, 我不置可否, 畢竟我當(dāng)時(shí)也無(wú)法給出確切結(jié)論,不能隨意下判斷。對(duì)于學(xué)生而言, 老師的話就是權(quán)威, 沒(méi)有查證, 話是不敢亂說(shuō)的。

　　課下, 我布置學(xué)生們抄寫(xiě)《桃花源詩(shī)》, 里面有一句引起了我的關(guān)注:“俎豆猶古法, 衣裳無(wú)新制。” 桃花源的人依然按照古制來(lái)祭祀, 衣服也還是上衣下裙, 沒(méi)有新的變化。這是否就能解釋之前的疑問(wèn)呢?

　　回到辦公室開(kāi)始查閱資料, 網(wǎng)上關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案眾多, 其中不少與學(xué)生的猜想相吻合。在五花八門(mén)的答案中, 學(xué)生們相對(duì)比較認(rèn)可這個(gè): “此句可以翻譯為: 這里面, (人們) 往來(lái)耕種(和) 男女穿著, 都同外面的人相仿。原文中的‘男女衣著’, 是從服制方面說(shuō)的, 不是指具體的穿著打扮。要是指具體的穿著打扮, 不僅同外面的人不一樣, 即使是桃花源中人, 也是各不相同的。作者在《桃花源詩(shī)》中說(shuō):‘俎豆猶古法, 衣裳無(wú)新制。’ ‘制’ 與‘法’ 是同義詞互用, ‘衣裳無(wú)新制’,等于‘衣裳猶古法’。‘衣’ 指上衣;‘裳’ 指下裳, 即下裙。上衣下裳, 便是古代服制的主要標(biāo)志之一。古代無(wú)論男女, 都是上面穿衣, 下面著裳的。所謂‘衣裳無(wú)新制’, 是指桃花源中的人, 在服制上沒(méi)有什么改變。……由此可見(jiàn), ‘悉如外人’ 是作者的點(diǎn)睛之筆。作者借此點(diǎn)明桃花源并非仙境, 而在人間。只有將桃花源定位于人間, 內(nèi)外兩個(gè)社會(huì)才具有可比性, 才能體現(xiàn)作品厭惡亂世, 向往安樂(lè)社會(huì)的主題思想。而所謂‘人間’, 當(dāng)然不是指‘外國(guó)’ 或‘另外一個(gè)世界’, 而是指桃花源外的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。” 這個(gè)答案看起來(lái)可信度較高, 且和某個(gè)學(xué)生的思考其實(shí)已經(jīng)十分接近。

　　緊接著我又查閱了歷代服飾的變化, 還咨詢了歷史老師, 得知先秦時(shí)代的服飾不論尊卑和男女都是采用上下兩段的形制, 上著衣, 下穿裳, 后世稱服裝為“衣裳”, 便是源自于此。服飾自先秦就被納入“禮” 的范疇, 形制、材質(zhì)、顏色、紋樣、飾品等都成為一種符號(hào)象征, 官服和普通老百姓的服飾差異巨大, 奴隸主階級(jí)的服飾講究復(fù)雜,差別也相對(duì)較大, 而底層的民眾一般穿麻布以及與麻布同類的葛布制成的編織物。秦漢時(shí)期開(kāi)始逐漸發(fā)展為上下相連的長(zhǎng)袍子。到魏晉時(shí)期, 由于戰(zhàn)亂接連不斷, 王朝更替頻繁, 服飾出現(xiàn)了各民族間相互吸收、逐漸融合的趨勢(shì)。一些少數(shù)民族政權(quán)的執(zhí)政者, 受漢族文化的熏陶, 大力提倡穿著漢族服裝。民間普通百姓形成一種民族間相互影響, 生活習(xí)俗日漸融合的趨勢(shì), 仍然保留了上衣下裳分體的基本款式。陶淵明的另一篇文章《五柳先生傳》中有“短褐穿結(jié)”的描述, 指的就是打著補(bǔ)丁的粗布短衣。

　　第二天我?guī)线@些收獲到班上和學(xué)生分享, 同時(shí)讓學(xué)生打開(kāi)《古漢語(yǔ)詞典》來(lái)一起印證這個(gè)說(shuō)法。古時(shí)“裳” 為單音節(jié)名詞, 其讀音為cháng,本義: 下衣, 古人穿的遮蔽下體的衣裙, 男女都穿, 是裙的一種, 不是褲子。另一篇課文《木蘭辭》中“脫我戰(zhàn)時(shí)袍, 著我舊時(shí)裳” 中就有這個(gè)字。“裳” 在許慎的《說(shuō)文解字》一書(shū)里寫(xiě)作“常”, 說(shuō): “常, 下裙也。從巾,尚聲。” 后來(lái), 用來(lái)標(biāo)明意義的形旁巾字被衣字取代, 于是表示裙子的“常”就被寫(xiě)作“裳”。裳一般穿在裙外, 起裝飾作用?？傊?ldquo;裳” 在讀cháng 時(shí),泛指下衣。

　　如此一來(lái), “悉如外人” 已經(jīng)有了相對(duì)合理的解釋, 我們所找到的資料和之前一位學(xué)生的猜想基本吻合。此時(shí),有的學(xué)生頻頻點(diǎn)頭表示同意, 有的學(xué)生仍然感到困惑, 但我想, 答案已經(jīng)不重要了, 有什么比一堂課教會(huì)給學(xué)生們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法更為重要? 大膽質(zhì)疑、大膽猜想、查找資料加以印證, 這不就是做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度嗎? 我告訴學(xué)生, 網(wǎng)絡(luò)上的信息也要加以甄別, 不能盡信, 大家在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中, 遇到不能解決的問(wèn)題, 除了可以求助老師, 還可以去專業(yè)的期刊網(wǎng)站搜索或查閱古典文獻(xiàn)。

　　后來(lái), 每節(jié)課上, 我不再有之前給不出權(quán)威答案的壓力, 不再為答不出學(xué)生的問(wèn)題而難堪, 學(xué)生也受之前的事件鼓舞, 問(wèn)題接踵而來(lái): “ 《小石潭記》中為什么明明同行者很多, 柳宗元卻說(shuō)寂寥無(wú)人?” “ 《丑小鴨》里如果蛋就是一個(gè)鴨蛋, 再怎么努力也不可能變成天鵝呀!” 學(xué)生眼中閃爍出智慧的光芒,教師也獲得了專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力, 在一起解決問(wèn)題的過(guò)程中共同收獲了知識(shí)和快樂(lè)。

　　責(zé)任編輯　羅　峰

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