郭淑芳

　?。ㄎ髂厦褡宕髮W(xué)　成都　610041）

　　摘　要：纏足作為一種陋習(xí)怪俗，是封建時期摧殘婦女身心的枷鎖。本文通過分析穿青人的地域環(huán)境與生存方式，探討了其婦女不纏足現(xiàn)象的自然性和必然性。研究發(fā)現(xiàn)，高原山區(qū)環(huán)境的隔絕性，讓婦女保留了不纏足的生存功能，也使其免受封建禮教束縛。生計艱難促使婦女參與勞動，不纏足提高了工作效率。從倫理觀和哲學(xué)觀進行透視，穿青人不纏足現(xiàn)象體現(xiàn)出有別于封建時期男尊女卑的倫理思想，展現(xiàn)出性別平等的倫理理念。同時，穿青婦女不纏足使穿青婦女在勞動中實現(xiàn)自我解放，這既是對老子“無為而治”“自化”思想的一脈相承，也折射出馬克思主義追求人性自由與解放的哲學(xué)觀。

　　關(guān)鍵詞：穿青婦女不纏足；性別平等；老子；馬克思主義

　　中圖分類號：C913　　文獻標(biāo)識碼：A　　文章編號：2832-0317（2024）04-0095-7

　　DOI：10.12424/HA.2024.088　　本文鏈接：https://www.oc-press.com/HA-202404-095.html

　　一、引言

　　纏足是古代中國的一種陋習(xí)怪俗，即“把女子的雙腳用布帛纏裹起來，慢慢地拗折足部骨骼，使其成為一種特殊的形狀，是一種摧殘肢體正常發(fā)育的行為”（高洪興，2007）。纏足不僅對女性的身體造成了極大的傷害，也是封建社會對女性壓迫和束縛的一種體現(xiàn)。纏足始于什么時候，眾說紛紜，莫衷一是，各種觀點所說的發(fā)端時間遍及自三代迄于五代的各個時代，總結(jié)下來，包括十一種起源：纏足始于夏禹、商代、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、晉、六朝、隋、唐代、五代說（同上，2007）。隨著社會的進步和女性地位的提高，纏足這一陋習(xí)最終被廢止，女性得到了徹底的解放。

　　目前，關(guān)于這一習(xí)俗的研究，包括從宏觀上探析纏足的演變脈絡(luò)、倫理屬性、審美特征等，如高洪興（2007）、高世瑜（1999）、李叔君（2012）、劉永春（2016）等；以及結(jié)合具體地域探討纏足對婦女影響的研究，如邱林歡，李法軍（2021）、孫曉璠；張全超；牟萍媛；楊及耘；曹?。?023）等；最后是從纏足到放足的探索研究，如楊興梅（2002）、鄧如冰（2006）、楊艷（2010）等，這些研究都從不同角度探索了纏足習(xí)俗與社會和時代的互動關(guān)系。

　　從本質(zhì)上進一步探索纏足的起因，纏足這一習(xí)俗的最初起源，源于男性社會對女性舞姿的審美偏好。它最初在宮廷中興起，隨后在少數(shù)專為男性提供娛樂的歌舞伎中流傳開來。隨著男性社會心理的變化和審美觀念的演進，纏足逐漸在全社會范圍內(nèi)盛行，從一種流行的時尚轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N被廣泛接受的女性行為規(guī)范，并被賦予了深厚的禮教意義。

　　在纏足最終盛行于全社會的背景之下，西南地區(qū)的特殊少數(shù)民族穿青人，其服飾習(xí)慣卻與眾不同，“穿青人婦女的服飾習(xí)俗是不纏足，喜穿細耳草鞋或反云勾鼻花鞋，腳扎青色綁帶，穿三節(jié)衣，兩節(jié)袖的滾花邊大袖衣，拴腰帶，戴大勾耳環(huán)，梳三把頭”（高世瑜，1999：130）。穿青人婦女不纏足的現(xiàn)象發(fā)生在新中國成立前纏足被賦予了禮教意義的特殊時代背景之下，其中蘊含的環(huán)境適應(yīng)性、生存智慧和社會進步意義有待深入挖掘。本研究擬從歷史文獻學(xué)和民族文化學(xué)的角度，結(jié)合地理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科視角，探討新中國成立前穿青婦女不纏足現(xiàn)象的自然性、必然性和進步性，解析其背后體現(xiàn)的倫理觀和哲學(xué)觀，為深入理解穿青人風(fēng)俗變遷提供啟示。

　　二、穿青人生活的地域環(huán)境與生存方式

　　根據(jù)貴州的方志資料，穿青人，這一中國“未識別民族”的族群名稱，經(jīng)歷了多個階段的變遷。早期被稱為“土人”，隨后被稱為“里民子”，并最終確定為“穿青”。這一族稱的演變過程，在貴州省民族識別工作隊的報告中得到了詳細記錄。《大方縣志》載：“穿青”也稱“土人”，與古“俚人”有一定淵源，稱“里民”，另有“穿青”“羨民”“民家”三稱”（李良品，2011：161）。該論述進一步揭示了“穿青”這一名稱與“土人”的關(guān)聯(lián)，并指出它與古代的“俚人”有一定的歷史淵源，同時也被稱為“里民”。此外，穿青人還有“穿青”“羨民”和“民家”這三種不同的稱呼。

　　關(guān)于穿青人的分布地區(qū)，歷史文獻中有詳細的記載。嘉慶年間的《黔記》明確指出，穿青人主要聚居在貴陽、黔西、大定、清鎮(zhèn)等地。這一信息在宣統(tǒng)時期的《貴州地理志》和民國時期的《貴州通志·土民志》中也有所體現(xiàn)，這些歷史文獻同樣提到穿青人主要分布在貴陽、黔西、大定、清鎮(zhèn)等地，或者特指在清鎮(zhèn)、大定、黔西等區(qū)域。

　　隨著時間的推移，穿青人的分布有所變化，但主體仍然集中在貴州省內(nèi)。目前，穿青人作為中國尚未被正式識別的民族之一，他們主要分布于貴州省內(nèi)畢節(jié)、安順、六盤水市、黔西南以及黔南這五個地區(qū)下轄的20 多個縣，尤其是在織金和納雍，這兩個縣的穿青人人口數(shù)量都超過了20 萬。這些數(shù)據(jù)反映了穿青人在貴州地區(qū)深厚的族群基礎(chǔ)和廣泛的分布范圍。

　　穿青人現(xiàn)今仍然廣泛分布于貴州的畢節(jié)、安順、六盤水等地市，以及黔西南、黔南等五個地區(qū)下轄的20 多個縣。這些地區(qū)都屬于云貴高原，通常交通不便，地勢復(fù)雜。高原山區(qū)復(fù)雜的地形地貌，是制約穿青人生產(chǎn)生活發(fā)展的關(guān)鍵性自然條件。第一，山地丘陵地形導(dǎo)致交通不便，這不僅限制了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的規(guī)模化、集約化發(fā)展，也使得該地區(qū)與外界的經(jīng)濟文化交流受阻。穿青人只能在本地小范圍內(nèi)從事粗放式農(nóng)業(yè)或手工業(yè)生產(chǎn)。同時，信息與物資流通的障礙又進一步強化了穿青人的地域文化特征。第二，高原山地氣候條件惡劣，光熱資源短缺，水源稀少，可供開發(fā)利用的土地有限，決定了穿青人只能采取低產(chǎn)量的自給自足型小農(nóng)業(yè)，限制了其多樣化的經(jīng)濟發(fā)展模式。嚴(yán)酷的自然環(huán)境促使其形成了節(jié)約型的生活方式。第三，封閉和隔絕助長了穿青人獨特的生活習(xí)俗，但也成為其與外部社會交流互鑒、接受先進生產(chǎn)生活理念的障礙?？陀^上延緩并約束了穿青人的社會進步與發(fā)展。因此，自然地理條件的制約作用貫穿并影響著穿青人的整個生產(chǎn)與生活方式。但同時高原地區(qū)地域環(huán)境對穿青人的影響是兩面性的，一方面提供了民族生存的屏障，是維持穿青人民族特質(zhì)的基礎(chǔ)，另一方面也是其經(jīng)濟發(fā)展的隱形壁壘。

　　穿青人極度珍視生存，由于各種因素，他們不得不遷移到黔西北山區(qū)高原這片自然條件較為苛刻的地區(qū)。受限于交通的不便和山脈的阻隔，穿青人中的絕大多數(shù)仍保持著較為原始的農(nóng)耕生活方式。每年的農(nóng)作物產(chǎn)量并不充裕，加之許多地區(qū)還是“地氟病”的嚴(yán)重疫區(qū)，這些現(xiàn)實條件極大地增加了穿青人生活的艱辛和困苦。為了在這片土地上求得生存，穿青人必須依靠持續(xù)不斷的辛勤勞動來開辟和拓展他們的生存空間。一方面，穿青人對自然條件的極限利用和拓荒式開發(fā)，培育了他們吃苦耐勞的性格。另一方面，復(fù)雜多變的山地路面和環(huán)境又使頻繁遷移成為必要，這鍛煉了穿青人的體魄，也使勞動成了他們的生活方式。勞動形成了穿青人的生產(chǎn)生活常態(tài)，是這個群體得以在峻峭環(huán)境中繁衍生存的必要手段。

　　高原山區(qū)地貌的嚴(yán)酷性，也促使穿青社會形成了性別勞動的優(yōu)化適應(yīng)策略。山地開墾對體力的要求，培育了男性族群堅忍勞作的性格；而復(fù)雜多變的遷徙環(huán)境和生活需求，使女性也必須承擔(dān)多樣化的生產(chǎn)勞動，如農(nóng)業(yè)種植、畜牧放牧、紡織縫紉等。在生存壓力下，穿青婦女沒有纏足的現(xiàn)實條件，為了生存，女性不得不像男性一樣勞作，從而使兩性角色達成了務(wù)實合作的格局。同時，婦女在勞作中掌握獨立技能獲取了經(jīng)濟效益，也因此提高了社會話語權(quán)，通過資源環(huán)境與文化傳統(tǒng)的互動賦能，提高了穿青人整體群體的適應(yīng)性，有效應(yīng)對了高原山地生存環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？傊?，性別勞動的優(yōu)化配置體現(xiàn)了穿青社會的集體智慧，是其實現(xiàn)延續(xù)性發(fā)展的內(nèi)在機制。

　　三、穿青婦女不纏足的自然性、必然性和進步性

　　清代文人余懷在其著作《婦人鞋襪辯》中詳細描述了纏足的起源，他提到這一習(xí)俗始于南唐后主李煜。李后主有位宮嬪名叫窅娘，她身形纖細且擅長舞蹈。為了展現(xiàn)其獨特的舞姿，后主下令制作了一雙金蓮鞋，高度達到六尺，并用珍寶、絅帶和纓絡(luò)進行裝飾，鞋中則繪制了色彩鮮艷的瑞蓮圖案。他要求窅娘用帛布纏裹足部，使其彎曲成新月形狀，再穿上素色的襪子，在金蓮鞋中翩翩起舞，其舞姿優(yōu)美，仿佛有凌云之態(tài)。自此纏足的風(fēng)俗開始廣為流傳，眾多人紛紛效仿。

　　傳統(tǒng)中國是一個深受等級制度影響的社會，這種等級觀念滲透到了社會生活的方方面面，其中也包括服飾系統(tǒng)。自從纏足成為廣泛流行的習(xí)俗（尤其體現(xiàn)在現(xiàn)今所稱的漢民族中，同時也有其他一些族群因追隨主流文化而模仿纏足），纏足便成為服飾文化中的一個顯著特征。因此，在等級森嚴(yán)的社會背景下，纏足逐漸具有了區(qū)分身份貴賤的象征意義。隨著時間的推移，纏足與否甚至成了區(qū)分不同社會群體的顯著標(biāo)志，形成了纏足社群與非纏足社群之間的明確界限。

　　貴州的方志文獻對“里民子”這一群體的經(jīng)濟生活、語言服飾、風(fēng)俗習(xí)慣和歲時禮節(jié)等有著詳盡的記載。從貴州方志《黔記》中可以了解到，“里民子”的男子多從事貿(mào)易活動，而婦女則穿著細耳草鞋，勤勞節(jié)儉地耕作，閑暇時還會紡制毛布制作衣物，并且喜愛飼養(yǎng)牲畜，常常帶著牲畜進山勞作。他們的節(jié)日習(xí)俗與漢族人相同，共同慶祝。

　　中國封建社會中，婦女纏足是上流社會的通行做法，它反映了那個時代崇尚婦女柔弱賢淑的價值觀。然而生活在自然狀態(tài)下的穿青人群體，其婦女不纏足這一現(xiàn)象卻與主流社會存在明顯反差。這種反差具有自然性和必然性：第一，穿青人處在封閉的高山環(huán)境中，自給自足，相對隔絕與主流社會的交往，其生活方式和價值判斷不受封建禮教的約束和灌輸，所以不纏足保留了婦女勞動的自然屬性。第二，高原山區(qū)地形復(fù)雜，不纏足是對地域適應(yīng)的本能選擇，它無視儀式感，更多基于生存的實際需求，這種現(xiàn)實主義精神折射出穿青人文化中理性的一面。第三，自給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟決定了集體利益高于個人命運，不纏足使婦女的勞動更有效率，而勞作的效率關(guān)系到整體的存續(xù)與發(fā)展，為集體生計著想的選擇體現(xiàn)出穿青人適應(yīng)環(huán)境的群體生存智慧。

　　正是因為高原地區(qū)生存環(huán)境苛刻，決定了穿青人價值取向中的實效性和實用性，這展現(xiàn)出生存環(huán)境對文化特征的塑造作用。要理解一個民族的文化，必須考察其所處的自然和社會環(huán)境。在自給自足的山野生計中，婦女是重要的生產(chǎn)勞動力。不纏足使其行動更加方便，大大提高了勞作效率，這是基于生產(chǎn)力發(fā)展的理性考量。穿青人以效率與效益為先的實際主義判斷，體現(xiàn)了求效和求實的價值取向，有利于推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的進步。穿青人文化中的實用主義思想折射出其生活智慧，即正確認識并處理好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的聯(lián)結(jié)是實現(xiàn)自身生存與發(fā)展的重要保證。

　　在中國封建社會中，婦女纏足成為上流社會的一種通行做法，這反映了當(dāng)時社會對女性柔弱賢淑的崇尚。然而，生活在自然狀態(tài)下的穿青人群體，其婦女不纏足的現(xiàn)象卻與主流社會存在鮮明對比。這種對比具有自然性和必然性。穿青人生活在封閉的高山環(huán)境中，自給自足，與主流社會的交往相對隔絕，這使得他們的生活方式和價值判斷得以保持原樣，不受封建禮教的約束。因此，穿青人婦女不纏足，保留了婦女勞動的自然屬性，使她們能夠自由地參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他勞動活動。同時，高原山區(qū)地形復(fù)雜，要求人們具備更高的適應(yīng)能力和生存智慧。穿青人婦女不纏足，正是對地域適應(yīng)的本能選擇，這種選擇基于生存的實際需求，而非封建禮教的儀式感。此外，穿青人的自給農(nóng)業(yè)經(jīng)濟決定了集體利益高于個人命運，不纏足使婦女能夠更靈活地參與勞動，提高勞動效率，從而直接關(guān)系到整個集體的存續(xù)與發(fā)展。這種選擇不僅體現(xiàn)了穿青人文化中理性、現(xiàn)實主義的一面，也展示了他們適應(yīng)環(huán)境的群體生存智慧。

　　四、穿青婦女不纏足現(xiàn)象體現(xiàn)的倫理觀

　　在封建時期的中國傳統(tǒng)社會，女性無法像男性那樣自由書寫關(guān)于她們身體的經(jīng)驗。她們的身體往往被迫成為男性敘事的焦點，其中女性的身體形象往往反映了男性的欲望與權(quán)力。原本，“女性身體原本是不言自明的自在之物。但是，作為一個自在之物的身體是一個沉默的身體，身的感覺與形象不僅為個性所獨享，一旦身體進入公共領(lǐng)域，身體的社會形象便只能通過語言形象來建構(gòu)與指認”（高洪興，2007）。女性的身體是一個不言自明、自在存在的實體，但作為一個獨立存在的身體，它在大多數(shù)情況下是沉默的。身體的感受與形象并非僅由個體獨自享有，一旦身體進入公共視野，其社會形象就只能通過語言的構(gòu)建與標(biāo)識來形成與認知。

　　在封建時期的中國傳統(tǒng)社會中，女性缺乏與男性同等的自由去描繪她們關(guān)于身體的獨特經(jīng)歷。相反，她們的身體往往淪為了男性敘事和表達的載體，被頻繁地用來承載和表達男性的欲望與權(quán)力的象征。在自然狀態(tài)下，女性的身體是自在的、無需過多言辭去詮釋的，但當(dāng)其被置于社會公共的審視之下時，其形象與感受便不得不依賴于語言的塑造和界定。由于原始社會及隨后的傳統(tǒng)社會普遍以男性為中心，男性在文化創(chuàng)作和話語傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位，因此，關(guān)于女性身體的文化觀念及其解讀，往往是由男性視角來塑造和定義的。

　　自從人類步入“文明”時代，女性便逐漸處于附屬地位，并被賦予了柔弱、從屬的性格特質(zhì)。在中國文化中，這一觀念尤為明顯。例如，《易經(jīng)》中，陰爻往往與“女性”相聯(lián)系，而陽爻則代表“男性”，這從哲學(xué)層面對女性的地位進行了界定。被譽為“女圣人”的班昭，在其著作《女誡》中，開篇即強調(diào)了女性的“卑弱”特質(zhì)，她提到“陰與陽各自擁有獨特的性質(zhì)，男性和女性在行為上也展現(xiàn)出不同的特點。陽性能量以剛強為其德行，而陰性能量則以柔和為其運用方式。在社會價值觀中，男性以力量和強大為尊貴，而女性則以柔和與溫婉為美麗。”這種觀念在長達兩千多年的封建社會中得到了進一步的強化。纏足的出現(xiàn)，更是將女性的“卑弱”推向了極致，成為女性完全淪為男性附屬和玩物的標(biāo)志。如果說“男強女弱”這一觀念實質(zhì)上反映了性別歧視和壓迫，那么纏足則是這一壓迫的極端體現(xiàn)。

　　纏足作為一種男性凝視下的身體文化，在清代演變?yōu)闈M足男性視覺凝視和身體欲望的對象。一些自稱“賞玩家”的文人群體出現(xiàn)，專門研究小腳的美學(xué)分類和功能屬性。他們試圖用美學(xué)化的語言掩蓋纏足對女性身心的巨大傷害，將其包裝成一種文人雅趣。例如李笠翁強調(diào)小腳的撫摩功能，方絢則詳細劃分小腳的美學(xué)級別，并描繪不同級別小腳的“用處”。這種娛樂化和功能化的美學(xué)敘述方式，滿足了男性的視覺和身體快感，加深了纏足這一扭曲文化的毒害，使其名目更加隱晦。清代文人通過審美化語言的疏導(dǎo)，更加深化和合理化了這種對女性的身體暴力。封建社會的纏足文化是男性權(quán)力對女性身心的暴力凌駕，它扭曲了人的自然屬性，也違背了性別平等這一文明理念。這種以滿足男性需求為中心的身體文化，折射出極為惡劣的封建禮教影響與追求性別平等、人性尊嚴(yán)的現(xiàn)代文明理念格格不入。

　　經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，穿青人雖然生活比較原始落后，但是他們并沒有秉承封建思想。穿青人的婦女地位比較高，沒有經(jīng)歷過女子纏足或者以丈夫為天的教育，在田地里隨處可見在干重活的女子，家里的事務(wù)也都可以參與，財政也是男女平分權(quán)力。生活在山野之間的穿青人，其婦女不纏足的現(xiàn)象恰恰展現(xiàn)了與封建社會不同的性別關(guān)系。穿青人生存狀態(tài)原始，文化傳承上相對隔離與獨立，未被主流封建迫害文化滲透，婦女保留了自然的勞動功能，折射出性別地位較為平等的文化取向。而家庭生產(chǎn)勞動對婦女作用也舉足輕重，不纏足使穿青人婦女發(fā)揮了更大經(jīng)濟價值，反過來又促進了性別地位的平等。另外，在重大決策中男女享有相近權(quán)力，共治家庭與部落，這種文化認同也有利于婦女地位的提高?？傊┣嗳说男詣e文化明顯區(qū)別于封建社會的主流觀念，在一定程度上體現(xiàn)了性別平等與相互尊重的現(xiàn)代文明理念，為我們認識傳統(tǒng)文化的多元面向提供了新的視角。

　　五、穿青婦女不纏足現(xiàn)象體現(xiàn)的哲學(xué)觀

　　不纏足在穿青人群體中，具有生存適應(yīng)性與經(jīng)濟必要性，這既是對自然環(huán)境的順應(yīng)，也是對發(fā)展的選擇。它反映了穿青人文化中的平等、自由理念，也體現(xiàn)了中華文明尊重人的自然屬性、反對消極禁錮的思想。老子認為：“道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。”（《第37 章》）無為而無不為是道家核心思想之一，此處“無為”“無不為”“自化”很好地解釋了天下萬物是如何生育發(fā)展的（高世瑜，1999：71）。不纏足正是穿青人適應(yīng)自然、順應(yīng)天道“無為”的體現(xiàn)，“無為并不是不作為，而是不亂作為，一切要符合道的標(biāo)準(zhǔn)；無不為，看似沒有作為，實則處處為之，潤物細無聲”（向榮，2003：71）。穿青人為了在高原地區(qū)生存，選擇不纏足以更好地適應(yīng)勞動、發(fā)展自己，這是自化的體現(xiàn)。“自化，就是萬物遵循自然，自生自滅，自己發(fā)展自己，典型的例子有‘天地不仁，以萬物為芻狗’‘天地相合以降甘露，民莫之令而自均’（《第32 章》）。‘生而不有，為而不恃，長而不宰’（《第10 章》）。即是說，天道順應(yīng)自然而不刻意為之，不偏不倚，萬物不能令之，天道亦不居功，一切自然而然，萬物只‘知有之’，而不知其所為，卻能生生不息。”（同上，2003：71）穿青人不纏足現(xiàn)象是對老子“無為而治”“自化”思想一脈相承，彰顯了中華民族崇尚人性自由解放的共同智慧。

　　從追求人性的自由和解放這個維度來說，穿青人不纏足現(xiàn)象中折射出的老子“無為而治”“自化”思想與馬克思主義追求人的自由與解放的核心思想具有異曲同工之妙。“唯物史觀作為認識人類社會發(fā)展的科學(xué)的方法論，闡明了生產(chǎn)方式對人類社會發(fā)展的影響以及人民群眾的歷史地位，人類通過現(xiàn)實的個人的實踐活動改造客觀世界，實現(xiàn)自由和解放。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中通過對人類歷史上三種所有制形成過程的分析，揭示了生產(chǎn)力對分工、所有制的影響，并闡述了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定性作用。”（李叔君，2012：183）穿青婦女不纏足，解放了人的自然屬性，極大地提高了勞動效率，推動了生產(chǎn)力進步。穿青人在屬于人的本質(zhì)屬性的勞動中追求自身的發(fā)展進步，勞動既是穿青人順應(yīng)天道實現(xiàn)自我生存的必然選擇，也是穿青婦女在實踐活動改造客觀世界，實現(xiàn)精神與物質(zhì)自由和解放的體現(xiàn)，這為原始平等社會向文明社會發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　在封建禮教盛行的背景下，主流社會強制性的婦女纏足習(xí)俗扭曲了人的自然屬性，束縛了個體人格獨立，不纏足是封建時期穿青婦女追求自由和解放的必然要求。“解放，從其直接性而言，即是解除與瓦解使人的生存淪于奴役或罪惡狀態(tài)的壓迫性或束縛性力量或情境，亦即打碎馬克思所說的‘枷鎖’‘鎖鏈’，使感性的現(xiàn)實生活不斷向人敞開，展現(xiàn)出人的存在與發(fā)展之‘希望’向度。”（同上，2012：22）不纏足解放了婦女的身體和勞動力，提高了生產(chǎn)效率，推動了生產(chǎn)力發(fā)展。婦女在勞動過程中可以實現(xiàn)自我價值，從而不再依附于男性，獲得了與男性同等的地位。在“男尊女卑”的封建時代，性別歧視與身體束縛的雙重枷鎖被打破，使穿青婦女在勞動過程中得以生存與發(fā)展。

　　在封建禮教盛行的歷史背景下，主流社會強制推行的婦女纏足習(xí)俗，嚴(yán)重扭曲了女性的自然本質(zhì)，束縛了她們的個體人格和獨立精神。因此，對于封建時代的穿青婦女來說，擺脫纏足的習(xí)俗，成了她們追求自由與解放的迫切需求。“解放”的本質(zhì)，直接而言，就是要消除和瓦解那些使人的生存陷入奴役或罪惡狀態(tài)的壓迫性和束縛性力量或情境。正如馬克思所描述的“枷鎖”和“鎖鏈”需要被打破，以便讓感性的現(xiàn)實生活不斷向人敞開，揭示人的存在與發(fā)展的無限可能性。

　　穿青婦女的不纏足，正是這一解放過程的體現(xiàn)。不纏足不僅解放了她們的身體，讓她們能夠自由地參與勞動，同時也解放了她們的勞動力，極大地提高了生產(chǎn)效率，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。在勞動過程中，婦女們可以充分發(fā)揮自己的才能和潛力，實現(xiàn)自我價值，從而擺脫對男性的依賴，獲得與男性同等的地位。在“男尊女卑”的封建時代，穿青婦女通過不纏足這一行動，打破了性別歧視與身體束縛的雙重枷鎖，為自己爭取到了在勞動過程中生存與發(fā)展的機會，展現(xiàn)了她們追求自由與解放的堅定意志。

　　解放，從其根本性而言，則是解除出人之有限性、異化性的生存境域?qū)θ说膲浩扰c宰制，粉碎內(nèi)在、外在的一切“枷鎖”對人的禁錮，從而使人的自由和善性生活得以歷史性地被召喚而出場（左云天，2020：22）。在相對封閉的生存境域中穿青文化保存下來的不纏足現(xiàn)象，避免了人為對穿青婦女的身體壓迫和心靈壓迫，保護了婦女自由自主的人格尊嚴(yán)。彰顯出穿青社會中的平等理念和獨立精神，有利于個體與群體的全面而自由的發(fā)展。

　　穿青人婦女不纏足這一現(xiàn)象，是中國民族文化傳統(tǒng)中的一個生動寫照，它彰顯了馬克思主義關(guān)于社會存在決定社會意識的思想。高原地區(qū)生存環(huán)境的復(fù)雜性塑造了穿青人勤儉實惠、實事求是的文化特征。首先，環(huán)境對文化具有深刻影響，不同地域文化的多樣性來源于大自然的多樣性。其次，它驗證了馬克思主義關(guān)于社會存在決定社會意識的思想。不纏足這一現(xiàn)象是穿青人為適應(yīng)生存需求而產(chǎn)生的選擇，基于經(jīng)濟基礎(chǔ)而形成的上層建筑凸顯了經(jīng)濟生活在文化發(fā)展中的首要地位。最后，它彰顯了馬克思主義關(guān)于社會進步的本質(zhì)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)和。不纏足提升了生產(chǎn)效率又實現(xiàn)了兩性平等，既解放了個體，也富裕了整個集體，實現(xiàn)了個體與集體二者之間的和諧統(tǒng)一，推動了社會進步。

　　總之，穿青文化中的不纏足現(xiàn)象，作為對封建禮教下女性身體壓迫的反抗，深刻體現(xiàn)了對女性身體自由、人格尊嚴(yán)的尊重與追求。它不僅解除了女性身體上的束縛，讓她們能夠自由地參與勞動、提升生產(chǎn)效率，更在精神上彰顯了平等理念和獨立精神，為女性爭取了更多的社會權(quán)利和平等地位。這種文化現(xiàn)象不僅具有深厚的歷史意義，也對現(xiàn)代社會促進性別平等和女性權(quán)益保護提供了寶貴啟示。

　　六、結(jié)語

　　纏足是中國歷史上一種極具爭議的文化現(xiàn)象，它不僅反映了特定歷史時期的社會結(jié)構(gòu)和性別觀念，而且也體現(xiàn)了文化和審美的變遷。穿青人群體中婦女不纏足的現(xiàn)象，與封建時期主流社會形成鮮明對比，揭示了中國多元文化的復(fù)雜性和地域文化的多樣性。穿青人的生活方式、價值觀念和社會結(jié)構(gòu)，反映了他們對自然環(huán)境的適應(yīng)和對文化傳統(tǒng)的堅守。這一現(xiàn)象不僅是對傳統(tǒng)封建文化的一種反思，也展現(xiàn)了中國文化的多元和包容性。另外，穿青人婦女不纏足的實踐，從一個側(cè)面反映出中國古代社會的性別關(guān)系和文化觀念的多樣性，它向我們展示了一個相對較為平等的性別文化模式，突顯了尊重自然和重視實用的文化價值。

　　穿青婦女不纏足這一現(xiàn)象，為民俗文化研究提供了一個獨特的視角，反映了傳統(tǒng)文化的多元面向，有助于世人更全面地理解中國歷史和文化。該現(xiàn)象不僅是穿青婦女自然適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，也是穿青人民對自身文化和社會進步的有益探索。它既是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是對現(xiàn)代文明理念的實踐，展現(xiàn)了中國文化在歷史發(fā)展中的連續(xù)性和創(chuàng)新性。通過研究這一現(xiàn)象，有助于深入認識文化多樣性的價值，以及在現(xiàn)代社會中保護和發(fā)展文化多樣性的重要性。

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