文／蔡澄瑜　西南林業(yè)大學園林園藝學院　碩士研究生

　　高成廣　西南林業(yè)大學園林園藝學院　副教授

　　摘要：文章基于文脈延續(xù)視角，溯源晉寧石寨村的物質空間構成與人文要素特性，運用“鄉(xiāng)村空間肌理修復”“傳統(tǒng)建筑有機更新”“植物景觀地域性修復”“文旅產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新”四項策略，修補石寨村地域景觀與自然環(huán)境，探討村落公共空間功能需求與現(xiàn)代形式的結合，延續(xù)村落文脈，調動村落文化產(chǎn)業(yè)資源，打造文化和旅游融合發(fā)展業(yè)態(tài)，營造具有地域文化特色及可韌性更新的景觀，構建遺址區(qū)村落的景觀空間營造體系。

　　關鍵詞：文脈延續(xù)；遺址區(qū)村落；鄉(xiāng)村景觀；地域文化；文化產(chǎn)業(yè)

　　引言

　　遺址區(qū)村落布局在漫長的歷史演變過程中，與各個時期的道路網(wǎng)絡、地形地貌及水系結構呈現(xiàn)出明顯的共生關系，反映了不同社會文化階段的需求與變化[1]，傳統(tǒng)村落作為文化遺產(chǎn)的重要構成部分，記錄了大量的歷史信息。中共中央、國務院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》[2]明確提出要優(yōu)化鄉(xiāng)村發(fā)展布局；保護利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)；推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，建設生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。以形神兼?zhèn)錇閷?，保護鄉(xiāng)村原有建筑風貌和村落格局，把民族民間文化元素融入鄉(xiāng)村建設，深挖歷史古韻，弘揚人文之美，重塑詩意閑適的人文環(huán)境和田綠草青的居住環(huán)境，重現(xiàn)原生田園風光和原本鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁。探尋遺址區(qū)村落地域文脈構成要素與村落景觀風貌提升的營造策略，對遺址保護、鄉(xiāng)村人文環(huán)境建設與發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)具有現(xiàn)實意義。

　　1文脈延續(xù)理念

　　“文脈”源自語言學中的“context”，建筑與規(guī)劃領域將其解釋為歷史背景與所處地理環(huán)境。廣義上，文脈可定義為系統(tǒng)內部整體與各部分，以及各構成要素之間的相互聯(lián)系與互動；狹義上，文脈則指地域文化脈絡，強調在人類歷史與文化的背景下，人們的精神情感、生產(chǎn)方式和生活形態(tài)的內在聯(lián)系與表現(xiàn)[3]。顯性文脈是可觀察的物質性因素，如城市布局、建筑形式、環(huán)境景觀等；隱性文脈則指不易被直接觀察或解析的文化和歷史背景、觀念、社會價值關系等，體現(xiàn)在人們的生活、風俗、語言和行為當中。

　　凱文·林奇在《城市形態(tài)的意向》中提出城市的形態(tài)不僅僅是物理的建構，還與城市居民的心理感知、文化認同以及歷史背景密切相關，強調了環(huán)境對個體認知和感知的影響，文脈的內涵就是城市文化觀念的自然延伸。物質空間結構特征與意識形態(tài)構成了城市文脈積淀，二者與現(xiàn)實的割裂是文脈缺失的體現(xiàn)。

　　景觀語境下的文脈延續(xù)營造并非純粹地恢復歷史遺存或是沿用傳統(tǒng)形式，而是在集體記憶與場所精神的發(fā)展過程中植入當代社會的生產(chǎn)生活方式、社會結構、建筑科技等，賦予其新的生命力，在新舊融合中共生。物質形態(tài)的空間格局凝聚了人們生活生產(chǎn)狀態(tài)和思想感情，傳統(tǒng)建筑樣式與風格表現(xiàn)出了村落文化模式與社會結構特點，地域性植物景觀在歷史演變過程中演變?yōu)榫哂腥宋纳屎兔缹W價值的場所記憶，非物質的民俗活動是人們對客觀世界的感性認知與理性升華，是影響景觀環(huán)境塑造的深層因素。因此，通過對以上場所環(huán)境的文脈要素進行觀察與研究，總結出解讀遺址區(qū)村落文脈的主要路徑與景觀營造策略。

　　1.1鄉(xiāng)村空間肌理修復

　　英國地理學家康澤恩從構成要素的角度，將“肌理”定義為街道系統(tǒng)的平面布局、整體建筑的安排以及劃分土地地塊這三個相互關聯(lián)的元素[4]。遺址村歷史演變過程中，功能地塊、文化場所、民居建筑、道路等多個要素共同構建的能夠反映村落歷史文化脈絡的綜合形態(tài)即“鄉(xiāng)村空間肌理”。集市、廟會、宗祠等具有共享特征的參與式公共空間，是村民舉行傳統(tǒng)活動的主要場所，承載了鄉(xiāng)村的歷史文化和村民的歷史記憶[5]。延續(xù)村落文脈的鄉(xiāng)村肌理修復手段以保護村落傳統(tǒng)空間格局為導向，優(yōu)化參與式公共空間，賦予歷史建筑符合當下社會需求的功能性。

　　1.2傳統(tǒng)建筑有機更新

　　建筑文脈是指同時代背景下文學、藝術、歷史等其他文化承載媒介與建筑語匯的對話，通過建筑空間的形式呈現(xiàn)[6]。當前傳統(tǒng)村落風貌出現(xiàn)“趨同化”現(xiàn)象，究其原因在于沒有發(fā)掘本土建筑文脈。吳良鏞在北京菊兒胡同改造過程中創(chuàng)造了“類四合院”的設計模式，根據(jù)該實踐提出了“有機更新”理論，即采用適當?shù)囊?guī)模，合理的尺度，保護、修繕、整治、拆除，按照城市內在秩序處理環(huán)境關系[7]。建筑文脈延續(xù)是在尊重當?shù)丨h(huán)境、歷史、生活習俗的前提下，探尋地方建筑技術、材料在當代的運用，以滿足現(xiàn)代生活需求和適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展同時延續(xù)地域歷史背景的文化內涵[8]。

　　1.3植被景觀地域性修復

　　植被地域性即遵循適地適樹原則，選擇適應當?shù)氐臍夂?、土壤、生態(tài)條件的原生植物，與當?shù)氐膭又参锶郝浜铜h(huán)境相互作用，根據(jù)歷史或原生態(tài)植物群落的結構恢復植物種類的多樣性，保持生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性。通過人工種植和引導自然演替的方式，逐步恢復植物群落，增加植物種類和密度，預防外來物種侵入。統(tǒng)籌水資源管理，建立雨水收集系統(tǒng)、改良土壤、建設生態(tài)緩沖帶和監(jiān)測系統(tǒng)等多種措施?？紤]文化和景觀美學價值的融合，結合地方文化背景和歷史傳統(tǒng)進行植物配置。

　　1.4文旅業(yè)態(tài)融合創(chuàng)新

　　文化和旅游產(chǎn)業(yè)都是擁有經(jīng)濟、文化雙重屬性的產(chǎn)業(yè)，二者在理念、職能、資源、產(chǎn)業(yè)、技術領域的互補融合，目的在于推動文化和旅游的轉型升級、滿足人民美好生活需要[9]。挖掘當?shù)靥厣袼谆顒雍吞厣に嚠a(chǎn)品，依托遺址文化資源，有節(jié)制地融合當?shù)匚幕c旅游業(yè)態(tài)的創(chuàng)新商業(yè)模式，如研學工坊、文創(chuàng)市集、小型舞臺演出、民居院落居住體驗、特色餐飲等。完善現(xiàn)有文化建筑的功能性基礎設施，逐步升級配套產(chǎn)業(yè)，提升遺址區(qū)村落景觀商業(yè)價值和吸引力。

　　2石寨村環(huán)境現(xiàn)狀分析

　　司馬遷在《史記·西南夷列傳》中描述了古滇王國：漢武帝元封二年，滇王嘗羌降于漢，漢“賜滇王王印，復長其民”[10]。石寨山見證了西南夷演變?yōu)闈h朝益州郡的歷史，對研究西南地區(qū)的民族、社會生產(chǎn)、文化具有重大的意義。石寨山文化遺址保護規(guī)劃范圍包括遺址本體及其周邊的幾座自然村落與農(nóng)田區(qū)域，圍合于滇池與石寨山、金砂山、左衛(wèi)山、梁王山之間。石寨村緊鄰石寨山，北、東、南三面為大范圍的生態(tài)農(nóng)田，西面距離滇池1.5 km，形成傳統(tǒng)的“山—村—水—田”的鄉(xiāng)村空間格局[11]。村落聚落形態(tài)完好，村中保留的“一顆印”傳統(tǒng)建筑留有濃厚地域特色。

　　2.1空間形態(tài)與公共場所

　　石寨村盤繞石寨山腳而生長，民居以宗祠為核心向外擴散，形成自然的鄉(xiāng)村空間形態(tài)。村落通往外部的主干道為水泥路，村內街巷則較為狹窄，有部分土路僅供行人通過，由于缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃，道路的布局不明確，許多建筑之間不相聯(lián)通。村民日常的聚集活動場所是村口的涼亭；村中有座年久失修的公共建筑，是二十世紀集體學校舊址，現(xiàn)已破敗不堪，缺失其功能性；另外有一口沿用至今的百年古井，是村民集體記憶的象征。

　　2.2傳統(tǒng)民居特點

　　“一顆印”為木結構圍護夯土墻的建筑，平面為圍繞中央天井的回字形布局，天井下設有庭院，大門兩側設置八尺進深的倒座，對側為三間正房和在其兩側的四間耳房，合稱“三間四耳倒八尺”[12]。不同他處的是石寨村的民居夯土墻中加入了大量的螺殼，門窗木雕和梁柱石雕具有獨特的云南少數(shù)民族圖形元素。由于閑置多年，傳統(tǒng)建筑大多已破損或坍塌。現(xiàn)存民居大多為三到四層高的土木結構，頂樓使用藍色鐵皮覆蓋斜坡屋頂，缺乏整體風格視覺上的協(xié)調，材料與工藝也未能體現(xiàn)地域性特征，影響居民對村落文化歷史背景的感知。

　　2.3植物景觀地域性

　　村民當前主要收入來源是種植鮮花、蔬菜，原本的大片農(nóng)田搭建了大量的白色塑料棚，破壞了原本的開闊農(nóng)田景觀。石寨村坐擁石寨山景觀視廊，鄰近草木蔥蘢的白魚河，周邊山環(huán)水繞的自然環(huán)境與鄉(xiāng)村建筑群落、農(nóng)田、植物形成了豐富的景觀層次感。根據(jù)石寨山考古遺址出土文物可以分析出在古滇王國時期當?shù)氐某Ｒ娹r(nóng)作物主要有小麥、水稻、粟、黍、大豆等[13]。基于保護遺址相關條例，大型喬木和根系較深的灌木品種受到管控，因此當?shù)氐木坝^植物以多年生草本植物、水生觀賞植物、小型喬木和低矮灌木為主。

　　2.4民俗活動與特色產(chǎn)品

　　石寨村是多民族聚居的村落，晉寧當?shù)爻龖c祝漢族傳統(tǒng)節(jié)日外，還有彝族、哈尼族、回族等少數(shù)民族的文化活動。民間藝術形式豐富，有板凳龍、花棍舞、彝族的山貓貓、白鶴舞、毛驢燈、顛樂、秧佬鼓舞等民俗音樂和舞蹈表演。工藝品主要有船、蚌殼、扇花等。飲食文化以云南菜系為主，知名的小吃有豌豆粉、紅糖糍粑、木瓜水等，其中石寨村的豆腐因其獨特的制作工藝，在周邊地區(qū)小有名氣。

　　3石寨村景觀營造策略

　　3.1優(yōu)化肌理公共空間

　　拆改嚴重干擾景觀視廊的建筑與構筑物，突出利用“山—村—水—田”景觀格局優(yōu)勢，使村落與周邊山水地形的呼應關系和視線通達。規(guī)劃村落交通系統(tǒng)，恢復村落傳統(tǒng)街巷尺度，編織景觀游覽路線，以慢行步道連接周邊景觀帶，營造空間敘事性的游走體驗。提煉內向院落、散點空地、折街角隅，通過點—線—面的系統(tǒng)布局，修補村落空間肌理形態(tài)。對現(xiàn)存公共建筑進行適應性改造，使用現(xiàn)代技術與材料進行外觀修復與結構加固，根據(jù)公共空間功能需求增加相應設施，祠堂與傳統(tǒng)建筑作為主要文化活動場所，布置村落歷史文物展示設施；廢棄學校重新利用為手工坊和研學基地；涼亭結合村落地域文化符號和材料重新設計外觀改造方案，增加陰翳區(qū)域和休閑座椅。

　　3.2延續(xù)傳統(tǒng)民居建筑

　　荒廢的老舊傳統(tǒng)民居，按照傳統(tǒng)工藝和對建筑進行修繕加固；修建矮墻、鏤空墻，恢復部分院落空間形態(tài)；室內適當改造更新，賦予其文化展示或公共活動空間的功能。無法修復的斷壁殘垣，在此基礎上搭建鋼鐵與玻璃組合的構筑，配備景觀照明與文字說明，作為展示文化遺址的藝術裝置。已經(jīng)建成的現(xiàn)代自建房，頂層沿用坡屋面形式，選用傳統(tǒng)小青瓦；外墻立面采用仿夯土或低飽和度涂料；避免使用歐洲古典建筑形式的建筑構件；分層級逐步恢復與文化遺址氛圍相協(xié)調的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村風貌。

　　3.3重現(xiàn)歷史植物景觀

　　拆除塑料大棚，恢復以水稻、小麥為主的農(nóng)業(yè)種植結構，復原古滇國農(nóng)耕時期生態(tài)農(nóng)田風貌。參考日本白川鄉(xiāng)讓游客參與其中的當?shù)靥厣r(nóng)作物蕎麥種植、觀光、收獲、加工、銷售方案，從低收入的“觀光型”旅游轉向高收入的“體驗型”旅游[14]。采用本土植物進行配置，例如滇白珠、蕓香草、云南蘇鐵、滇山茶、滇姜花等，更適應當?shù)厮镰h(huán)境且后期維護成本低；清理灌溉渠內漂浮廢棄物，部分廢棄渠段可種植蓮花、荷花等水生觀賞植物；避免園林化、人工化的種植形式，追求自然與野性之美，烘托遺址區(qū)村落的厚重歷史感。

　　3.4融合民俗文化產(chǎn)業(yè)

　　建立一條完善的石寨豆腐供應鏈，打造本土豆類副食品招牌和IP形象；在原有節(jié)日和集會的基礎上，舉辦古滇文化藝術節(jié)，增設流動性的文創(chuàng)產(chǎn)品、少數(shù)民族手工藝品、特色小吃集市，鼓勵當?shù)鼐用穹e極參與地攤經(jīng)濟；村中散點空地作為民俗文化展示舞臺，根據(jù)不同節(jié)日安排民俗歌舞表演；學校被改造為手工坊和研學基地，致力于當?shù)胤俏镔|文化遺產(chǎn)手工藝品的展示和體驗；汲取古滇青銅器形象、出土陶罐、農(nóng)耕文化、漁業(yè)文化等元素作為景觀小品設計靈感；物質文化與非物質文化形式共同作用，弘揚石寨村民俗特色與歷史文化。

　　結語

　　遺址區(qū)村落的景觀營造需要遵循對地域文化的尊重的原則，建立與現(xiàn)代生活生產(chǎn)功能需求相結合的文化展示與利用機制，以期改善當?shù)厝司迎h(huán)境和生態(tài)，增強村民文化認同感，促進當?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。未來遺址區(qū)村落的發(fā)展應更加注重居民參與和多元化的文化表現(xiàn)形式，在經(jīng)濟發(fā)展與可持續(xù)的地域性文化保護之間尋找動態(tài)平衡，推動地方文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，既是對遺址區(qū)村落文脈的保護與延續(xù)，也是對地方經(jīng)濟、社會活力和生態(tài)環(huán)境的全面提升。

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