馬小然

　?。ㄎ髂厦褡宕髮W，四川成都　610000）

　　摘 要：我國重視對少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與研究，強調(diào)各民族文化之間的交往與融合。改革開放以來，涼山彝區(qū)相對封閉的文化在一定程度上面臨傳統(tǒng)文化傳承受阻、旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢等現(xiàn)實困境。在文旅融合背景下，文章從涼山彝區(qū)現(xiàn)狀出發(fā)，探索出傳統(tǒng)文化符號化，打造民族品牌等現(xiàn)代化傳播路徑，旨在助推傳統(tǒng)文化的活態(tài)發(fā)展，拉動當?shù)亟?jīng)濟增長。

　　關鍵詞：文旅融合；涼山彝區(qū)；傳統(tǒng)服裝紋樣；文化傳播；創(chuàng)新

　　中圖分類號：G206　　　文獻標識碼：A

　　引言

　　改革開放以來，人們生活愈加富足，精神層面需求增多，而滿足人們物質(zhì)精神方面需要的旅游業(yè)態(tài)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變?！?ldquo;十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》指出，“堅持以文塑旅、以旅彰文，完善文化和旅游融合發(fā)展體制機制”“加強文化和旅游業(yè)態(tài)融合、產(chǎn)品融合、市場融合、服務融合，促進優(yōu)勢互補、形成發(fā)展合力”。

　　由于地理條件等的限制，涼山彝區(qū)的發(fā)展長期呈現(xiàn)相對落后的狀態(tài)。隨著現(xiàn)代化建設的推進，城市地區(qū)多元文化與涼山地區(qū)單一文化之間的對立使得彝族傳統(tǒng)文化面臨著新的挑戰(zhàn)。一方面，外來文化的大范圍傳播一定程度上限制了傳統(tǒng)文化的生存空間，但另一方面，外來文化作為新的參考，有利于傳統(tǒng)文化及時摒棄自身發(fā)展中的不合理因素，通過借鑒外來文化對其內(nèi)部因素進行重組，從而展現(xiàn)出一種揚棄了的新的文化面貌，這就是否定之否定的過程。對此，應當找到二者之間的平衡點，讓彝族傳統(tǒng)文化在保留自身特色的同時吸收外來文化精華。

　　一、涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化及旅游發(fā)展困境分析

　　目前，涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。由于其所處環(huán)境較為封閉，直至1956年，當?shù)夭湃鎻U除落后的奴隸制度。隨著現(xiàn)代文明在涼山彝區(qū)迅速傳播，處于相對封閉狀態(tài)的傳統(tǒng)文化與外界的聯(lián)系逐漸加強。文化作為一種旅游吸引物，由于缺少傳播切口，“易進難出”的現(xiàn)象十分突出。

　　第一，傳統(tǒng)服裝趨于落寞，本土文化面臨考驗。作為一種滿足人們追求差異性、體驗性的以某種文化為依托的社會活動，文化是旅游的重要組成部分，而彝族服裝作為傳統(tǒng)文化的主要載體之一，近年來發(fā)展步伐遲緩。外出務工的年輕一代將輕便、高性價比的現(xiàn)代服裝帶進大山，迅速占領了涼山彝區(qū)的市場，而傳統(tǒng)服裝由于穿著繁瑣、行動不便、外形結構與現(xiàn)代審美不符，更加不適應現(xiàn)代的生活方式，與外界缺乏聯(lián)系又導致其缺乏創(chuàng)新。

　　第二，文化載體形式單一，傳統(tǒng)文化傳播受阻。通過實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當?shù)匚幕瘋鞑ポd體較為單一。除了火把節(jié)，可直接展現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑較少，可參觀性不足，游客缺乏沉浸式體驗感；當?shù)厝鄙賹ｉT傳承傳統(tǒng)文化的政府組織，文化傳承管理不善；同時，文化旅游消費產(chǎn)品開發(fā)不足。彝族服飾和漆器價格昂貴或不易攜帶，難以滿足游客需求；文化產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈較短，以昂貴的彝族服飾為主，未能形成專門化、多樣化的旅游產(chǎn)品生產(chǎn)鏈條；基礎設施建設和人才培養(yǎng)方面仍存在短板[1]。

　　第三，景區(qū)引流未達預期，服務業(yè)亟須整改。涼山彝區(qū)的旅游業(yè)開發(fā)結構和相關設施總體來說較為完善，但引流宣傳方面存在短板，旅游設施開發(fā)建設成本與后期效益的維護成果不成正比，造成資金和文化資源的浪費。從文化內(nèi)涵角度分析，首先，性較強，大部分游客因火把節(jié)慕名前往。淡季時，景區(qū)本身由于人流量較少，景區(qū)內(nèi)許多店鋪因經(jīng)營不善而關門待業(yè)；其次，民族文化挖掘深度較淺，未能充分利用如民族傳說、非遺技藝等傳統(tǒng)文化資源，總體吸引力不強。

　　二、文旅融合視域下涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化新發(fā)展模式探索

　　隨著黨和國家的政策支持、扶貧工作的持續(xù)開展，在當?shù)厝嗣竦墓餐ο?，近年來，涼山彝區(qū)的經(jīng)濟水平不斷攀升，但在文旅產(chǎn)業(yè)結合方面還有較大進步空間。旅游文化資源挖掘深度較淺、宣傳力度不夠等問題亟待解決。要克服以上難題，必須從文化創(chuàng)新發(fā)展入手，結合涼山彝區(qū)的實際情況，探索出具有當?shù)靥厣慕鉀Q方案。

　　（一）彝族傳統(tǒng)服裝紋樣概述

　　文化是旅游發(fā)展的靈魂。作為涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化的一部分，彝族傳統(tǒng)服飾紋樣種類繁多、靈活性強、意蘊深刻，在不同領域都有著較高的文化和藝術價值，在文旅融合和自身活態(tài)發(fā)展方面有著遠大的前景。

　　涼山彝族主要有義諾、圣扎、所地三大方言區(qū)，三者的服飾風格雖大體相同，但彼此之間仍有著細微的差異。傳統(tǒng)彝族服裝以紅、黃、黑、白、青為主要色彩，其紋樣按造型風格可劃分為意象型、具象型和抽象型圖紋三種，按題材內(nèi)容可劃分為動物類紋樣、植物類紋樣、圖騰類紋樣、幾何類紋樣、自然景物類紋樣等。彝族人民將自然事物解構并重新排列組合，為自然事物賦予新的含義，使其更符合自身需要。

　　紋樣及其背后的敘事主題與自然環(huán)境密切相關，不同紋樣有不同的原型，隱含不同的意蘊。植物紋中較有代表性的有蕨芨紋、索瑪花等，它們陪伴彝族人民日夜辛勤勞作并為他們帶來食物，代表著人們對大自然饋贈的感激之情；動物紋中的牛眼、雞冠紋等與生產(chǎn)生活聯(lián)系緊密，通常寓意著生活美滿；較常見的火鐮紋來源于彝族先民的取火工具，火的出現(xiàn)大大推進了彝族的文明進程。彝族人民強調(diào)自然崇拜和圖騰崇拜，體現(xiàn)出古老質(zhì)樸的民族文化精神。

　　不同紋樣亦可映射出民族發(fā)展的歷史。如牛羊紋說明早期的彝族人與牛羊之間聯(lián)系密切，反映出彝族的歷史演變和文化變遷；蕨類植物陪伴彝族人民度過艱難歲月，故被繡于服飾之上，作為銘記民族歷史的象征符號；隨元朝土司制度出現(xiàn)的土司紋樣象征著人們對權力的崇拜，體現(xiàn)出一定的政治制度與社會歷史。許多紋樣的出現(xiàn)與當?shù)厣鐣v史的發(fā)展進程有著密切的關聯(lián)。

　　彝族傳統(tǒng)服裝紋樣不僅體現(xiàn)出彝族祖先對自然和生活的思考，映射出一定哲學思想，且可以反映彝族的社會歷史發(fā)展進程與早期的民族交往程度。人們在相對封閉的地理環(huán)境下產(chǎn)生獨特的審美意識，體現(xiàn)了一個民族的發(fā)展歷史和生活哲學[2]。

　　（二）文化創(chuàng)新發(fā)展路徑

　　第一，代表性紋樣符號化，打造彝族風情民俗村。此前，朝鮮族以其豐厚的朝鮮文化底蘊為依托，注重傳統(tǒng)文化的符號化表達以及游客的深度體驗感，打造出中國朝鮮風情村。相比之下，涼山彝區(qū)此前已有發(fā)展民俗村的先例，但仍存在對傳統(tǒng)節(jié)日依賴性較強、文化表現(xiàn)形式單一等問題。筆者試圖在原本彝族村寨的基礎上，將傳統(tǒng)紋樣符號化，豐富文化表現(xiàn)形式、傳播方式，打造特色彝區(qū)村寨，形成涼山彝區(qū)鄉(xiāng)村旅游的品牌效應。首先，可以彝族特色民居和代表性紋樣為依托，發(fā)展彝族風情民宿產(chǎn)業(yè)。將彝族傳統(tǒng)紋樣中的傳統(tǒng)美學融入建筑，運用不同色彩和線條進行排列、組合，營造出線條美學獨有的深邃之感，展現(xiàn)出古老民族自然崇拜的深厚內(nèi)涵，讓其成為彝族文化的“代言人”，從而體現(xiàn)彝族美學中的對稱美、自然美、整體美[3]。

　　其次，對彝族傳統(tǒng)體育活動進行一定的娛樂化改造，將其與當今人氣漸漲的體育運動相結合，拉近傳統(tǒng)體育文化與大眾的距離。例如，貴州榕江借助足球聯(lián)賽，打造集競、秀、售為一體的文化生態(tài)，引出了侗族村超文化品牌。反觀彝區(qū)，游客們可通過行為和情感參與，深刻體驗彝區(qū)旅游的真實性、古老性、新穎性，感受到彝族體育活動的莊重感和文化氣息，在不同民族文化的碰撞中體味彝族文化的多樣性和魅力。這有利于讓民族傳統(tǒng)體育活動在游客旅游過程和文化認同形成之間發(fā)揮中介作用，加強其與彝族文化的共鳴，一定程度上實現(xiàn)游客身份的轉(zhuǎn)換[4]。

　　第二，影視作品帶動文旅“出圈”，深挖涼山彝區(qū)文化內(nèi)涵。隨著人們精神需求的不斷提高，影視作品在文化生活中占據(jù)越來越重要的地位，不僅成為文化傳播的主流媒介之一，而且對人們的行為方式乃至價值觀都有重要的塑造作用。如上海借助 《繁花》影視劇再度爆火“出圈”，政府和劇組聯(lián)手挖掘滬申獨特的歷史文化，取得良好的長尾效應。以此為借鑒，政府應牽頭與劇組達成合作，以彝區(qū)豐富獨特的民族文化為依托拍攝影視作品，在為劇組拍攝提供便利的同時，實現(xiàn)自然和文化資源利用最大化。具體來說，可取景于涼山宏偉的自然風光，通過影視作品展現(xiàn)當?shù)靥厣娘L土人情，如服裝紋樣、非遺技藝、婚喪嫁娶風俗等，讓觀眾更加全面地了解當?shù)氐奈幕?。帶有生活氣息的影視作品更易讓觀眾產(chǎn)生對彝區(qū)的向往，進而帶動彝區(qū)手工業(yè)、餐飲業(yè)等的發(fā)展，促進彝區(qū)經(jīng)濟旅游的發(fā)展。

　　第三，以互聯(lián)網(wǎng)時代為背景，時尚產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)服裝元素相耦合。在時尚產(chǎn)業(yè)不斷擴大和互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)不斷完善的背景下，涼山彝區(qū)應抓住市場蓬勃發(fā)展的趨勢，借助時尚產(chǎn)業(yè)將傳統(tǒng)服裝紋樣加以傳播。在社交媒體提供廣泛傳播渠道的基礎上，以人們對美的追求為切入點，通過對彝族傳統(tǒng)紋樣進行一定的改造或化用，以攝影、服裝這類常見事物為載體，展現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的魅力。例如，在彝區(qū)旅游景點創(chuàng)設民族寫真館，提供妝造、拍攝的一條龍服務，實現(xiàn)旅途中寫真便利的最大化；舉辦彝區(qū)傳統(tǒng)改良服裝的走秀活動，在現(xiàn)代服裝基礎上化用彝族傳統(tǒng)紋樣、色彩、服裝骨架結構，或采用彝繡、羊毛面料等傳統(tǒng)工藝和材料，讓彝族元素起到畫龍點睛的作用，在滿足游客融入彝區(qū)的文化環(huán)境需求的同時，解決傳統(tǒng)服裝穿脫和行動不便的問題，將彝族文化融入日常生活。

　　第四，政府牽頭培養(yǎng)多元化應用型人才，提升彝區(qū)整體旅游服務水平。人才是地區(qū)發(fā)展的內(nèi)生動力。目前，相關部門的旅游業(yè)開發(fā)敏感度有待提高。在旅游服務質(zhì)量方面，政府應構建高質(zhì)量的公共服務管理體系，培養(yǎng)了解當?shù)靥厣膹秃闲腿瞬?，包括推廣宣傳、影視制作人才，在加強短視頻宣傳、產(chǎn)出彝族文化相關影視作品等方面發(fā)揮作用。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化傳承方面，可在當?shù)爻闪⒁妥逦幕瘋鞒行〗M，有效應對傳統(tǒng)技藝掌握群體老齡化和文化載體單一化問題。涼山彝區(qū)本地人長期受到傳統(tǒng)文化的浸染，對非遺技藝上手速度更快，擁有更強的專業(yè)性、自主性和責任感，富有創(chuàng)新意識和工匠精神，培養(yǎng)具有彝族傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代設計能力的設計師、藝術家，在保留傳統(tǒng)紋樣意韻的前提下，突破單一傳統(tǒng)的設計語言，帶領彝族服裝及其紋樣走向更新層次和更寬領域[5]。

　　第五，打造彝族特色文創(chuàng)產(chǎn)品，促進文化載體轉(zhuǎn)型升級。文創(chuàng)產(chǎn)品有利于豐富文化表現(xiàn)形式，拓寬文化受眾群體，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新賽道。當前，涼山彝區(qū)在旅游消費產(chǎn)品方面還存在產(chǎn)品同質(zhì)化突出、創(chuàng)新性不強、知名度不高等現(xiàn)象。針對上述問題，應突破文化產(chǎn)品固有外觀，結合相關傳說對其進行一定的擴展和延伸，通過豐富意蘊對紋樣外表進行二次重構；充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，選取體現(xiàn)人民對美好生活向往的紋樣；以需求為導向，加強理念創(chuàng)新。人的行為決定著產(chǎn)品該賦予何種功能，掌握用戶的行為習慣和規(guī)律是極其重要的。當文創(chuàng)消費群體以年輕人為主時，產(chǎn)品設計體現(xiàn)出反差感及趣味性更符合當代年輕人的審美情趣；將產(chǎn)品體驗貫穿于旅行全程，拓寬傳播和銷售路徑，讓消費者在旅途中產(chǎn)生購買欲望。例如，可在床上用品設計中融入民族服裝的特殊制作工藝等，讓消費者在感受產(chǎn)品優(yōu)點的同時加深對彝族傳統(tǒng)文化的理解。此外，也可以進行一定的跨界合作。通過與熱門風格或IP合作、聯(lián)名的方式有助于同一內(nèi)涵的產(chǎn)品變化出不同形態(tài)，更加滿足消費者的個性化需求，提高文化產(chǎn)品知名度[6]。

　　三、結語

　　文化是一定歷史背景下政治經(jīng)濟的產(chǎn)物，反映了一個時代的面貌，具有鮮明的時代性，其地位和價值也隨著歷史環(huán)境的改變而發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化在當今時代實現(xiàn)活態(tài)發(fā)展需進行一定的適應性轉(zhuǎn)變。在文旅融合這一視域下，筆者試圖通過傳統(tǒng)文化符號化、打造民族品牌等重要環(huán)節(jié)，使彝族傳統(tǒng)文化適應當代的社會發(fā)展，在新的政治經(jīng)濟背景下展現(xiàn)出其本身的價值，發(fā)揮出其應有的效用，從而推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓人們從中窺見其所屬時代的原貌；同時加強彝族人民自身的文化自信，促使各地游客產(chǎn)生對涼山彝區(qū)傳統(tǒng)文化的認同，亦為其他民族地區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展提供思路，從而實現(xiàn)人類文明不斷傳承、傳統(tǒng)文化廣泛傳播、中華民族共同體意識鑄牢的一體化推進。

　　參考文獻

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　　[3] 陳治宇.基于涼山彝族服飾紋樣創(chuàng)新的輕休閑裝設計探索[D].成都:四川師范大學,2023.

　　[4] 唐玉婷,阮文奇.儀式與認同:游客對民族旅游地文化認同的建構路徑[J].地理與地理信息科學,2023(4):129-137.

　　[5] 白松科.文旅融合背景下旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新路徑探討[J].人才資源開發(fā),2023(13):41-42.

　　[6] 李艷,劉秀,陸梅.“國潮”品牌發(fā)展趨勢及設計特征研究[J].設計,2020(9):71-73.

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