史一豐

　?。S山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山　245041）

　　摘 要：文化旅游既是旅游項(xiàng)目的創(chuàng)新，又推動(dòng)了地方文化的發(fā)展?；罩菝窀栉幕谖穆萌诤现型癸@出了作為地方特色文化的內(nèi)在價(jià)值，徽州民歌文化在文化旅游的進(jìn)程中發(fā)生的文化現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變及“再文化化”現(xiàn)象，成為探索徽州民歌文化與徽州文化旅游共生發(fā)展的切入點(diǎn)，并為實(shí)現(xiàn)徽州文化旅游的價(jià)值回歸，宣傳徽州民歌文化，打造徽州文化特色旅游品牌鋪就道路。

　　關(guān)鍵詞：文旅融合；文化旅游；民歌文化；徽州民歌；再文化化；共生發(fā)展

　　中圖分類號(hào)：G127 　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

　　引言

　　文化旅游是當(dāng)下旅游業(yè)備受青睞的產(chǎn)品，也是地方“文旅融合”產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。全國(guó)各地的旅游行業(yè)都在“文旅融合”的路徑下深挖地方文化資源，規(guī)劃和設(shè)計(jì)體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣穆糜萎a(chǎn)品。發(fā)展文化旅游的目的在于弘揚(yáng)地方文化，提升旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵，推動(dòng)地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。2021年4月，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃》指出：“推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，需要加快轉(zhuǎn)變文化和旅游發(fā)展方式，促進(jìn)提檔升級(jí)、提質(zhì)增效，更好實(shí)現(xiàn)文化賦能、旅游帶動(dòng)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、規(guī)模、速度、效益、安全相統(tǒng)一”[1]。文化旅游并不是簡(jiǎn)單的“文化+旅游”，而是地方文化賦能于旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新業(yè)態(tài)，所以地方文化是文化旅游發(fā)展的根基。

　　一、文旅融合下的文化旅游及民歌文化

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　　時(shí)下，旅游已經(jīng)成為大眾生活中不可缺少的一項(xiàng)休閑娛樂(lè)活動(dòng)。其中，文化旅游越來(lái)越受到大眾的喜愛(ài)。游客走出家門來(lái)到旅游目的地，認(rèn)知、體悟當(dāng)?shù)氐奶厣挛锸怯慰偷呐d趣點(diǎn)，也就是我們常說(shuō)的體驗(yàn)有地方特色的吃、喝、玩、樂(lè)項(xiàng)目。文化旅游活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)看，更是體驗(yàn)文化、分享文化、認(rèn)知文化與認(rèn)同文化的重要形式[2]。

　　各種文化現(xiàn)象無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)的還是精神形態(tài)的，只有適應(yīng)了旅游主體的旅游行為活動(dòng)的要求并能夠促使旅游者產(chǎn)生文化體驗(yàn)，才能成為旅游主體的消費(fèi)對(duì)象，才能形成具有旅游成效的文化[3]。因此，在文化旅游不斷升溫的國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)，以彰顯地方文化特色的旅游產(chǎn)品越來(lái)越豐富。旅游市場(chǎng)火了，競(jìng)爭(zhēng)自然也增大了。擺在旅游業(yè)管理者、從業(yè)者和旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)者面前的難題自然是在這場(chǎng)旅游市場(chǎng)大爭(zhēng)奪之中如何取勝的問(wèn)題。從旅游業(yè)管理者角度來(lái)看，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈需要管理更為科學(xué)有效，做到讓游客滿意；從旅游業(yè)從業(yè)者的角度來(lái)看，旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是一場(chǎng)服務(wù)品質(zhì)的較量之戰(zhàn)，需要從提升從業(yè)者自身素養(yǎng)和服務(wù)意識(shí)來(lái)提升整體的服務(wù)質(zhì)量。

　　（二）文旅融合下的民歌文化

　　民歌文化主要包括民歌的音樂(lè)語(yǔ)言、民歌的文化敘事、民歌的音樂(lè)風(fēng)格及傳唱方式、民歌生存的文化生態(tài)、民歌手的生活及傳承等。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有各自獨(dú)特的民歌文化。民歌文化的地域性是其主要的文化特性。民歌文化歸依于地方傳統(tǒng)文化，又是地方傳統(tǒng)文化在民間音樂(lè)領(lǐng)域的主要體現(xiàn)。因而，當(dāng)前各地區(qū)在弘揚(yáng)地方文化的時(shí)候，都不會(huì)缺失本民族、本地區(qū)的音樂(lè)文化，因?yàn)榈胤轿幕且环N傳統(tǒng)，也是當(dāng)?shù)乩习傩盏母?。朱志明等認(rèn)為：民俗文化旅游是一種可以滿足民眾更高層次需求的文化旅游活動(dòng)，可以充分展現(xiàn)旅游目的地的獨(dú)特性，迎合新時(shí)代民眾求新求異的心理需求，因此成為目前旅游資源開(kāi)發(fā)的新方向[4]。

　　二、文旅融合下的徽州民歌文化和徽州文化旅游

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　　民歌文化是社會(huì)文化整體中的一個(gè)面相[5]?；罩菝窀栉幕c徽州文化保持著緊密的依存關(guān)系。徽州是一塊有著深厚傳統(tǒng)文化的地方。徽州傳統(tǒng)文化經(jīng)歷過(guò)年代的積累及諸多文人的打造，經(jīng)歷過(guò)世事變遷和社會(huì)發(fā)展的沖擊，最終形成了具有自身特色的地域文化。在徽州，處處都能看到和感受到徽州文化的魅力。建筑、雕刻、民俗、飲食等都蘊(yùn)含著徽州文化的深厚底蘊(yùn)?；罩菝窀栉幕哺诨罩菸幕邆浠罩菸幕墓残?，又兼具民歌自身的規(guī)律。民歌的即興性、口傳性、鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)使得民歌對(duì)于地方傳統(tǒng)文化的記憶和傳播有著天然的優(yōu)勢(shì)?；罩菝窀栉幕浞煮w現(xiàn)了徽州文化，成為規(guī)劃和設(shè)計(jì)徽州文化旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展的重要內(nèi)容。

　　近年來(lái)，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)不斷加強(qiáng)，已經(jīng)出臺(tái)許多措施和辦法推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承。學(xué)界在此項(xiàng)工作中發(fā)揮了巨大的作用。從挖掘、梳理、整合、分析到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，各個(gè)領(lǐng)域都有許多學(xué)者以自身的研究為依托，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使其賡續(xù)命脈，發(fā)揚(yáng)光大。傳統(tǒng)文化自身的力量是促成文化再生產(chǎn)與重構(gòu)的內(nèi)驅(qū)力[6]?；罩菸幕鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在徽學(xué)這一顯學(xué)研究基礎(chǔ)之上，弘揚(yáng)和傳播徽州文化。特別是近些年來(lái)，許多音樂(lè)研究學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注徽州民間音樂(lè)，調(diào)研其發(fā)展現(xiàn)狀，探究其文化淵源，分析其音樂(lè)特點(diǎn)，解析徽州民間音樂(lè)的文化密碼。在徽州民歌的挖掘、搜集、分析、保護(hù)和傳承方面已經(jīng)開(kāi)展了大量專業(yè)性的工作。已認(rèn)定的徽州民歌傳承人以傳承為途徑，為徽州民歌的保護(hù)、發(fā)展和傳播貢獻(xiàn)力量。因此，徽州民歌文化在當(dāng)前顯得更有特色，特別是在文化密碼的解析上，徽州民歌更顯現(xiàn)出其獨(dú)特的民間藝術(shù)魅力。因而，在徽州文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，徽州民歌體驗(yàn)項(xiàng)目逐步被納入其中，以多種形式展示給游客。

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　　徽州文化旅游一直都是以認(rèn)知名家、名勝、民間技藝和感受民俗風(fēng)情等作為主要項(xiàng)目的文化旅游的樣式。隨著黃山市各級(jí)政府對(duì)地方文化保護(hù)的逐步深入，許多古老的傳統(tǒng)文化形式被發(fā)掘、被保護(hù)，作為文化旅游的特色和亮點(diǎn)加以包裝并予以推介。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，多年來(lái)一直被忽視的徽州民間音樂(lè)、民間戲曲等傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，逐漸融入徽州文化旅游，尤其是徽州研學(xué)旅游產(chǎn)品被開(kāi)發(fā)后，包括徽州民間音樂(lè)在內(nèi)的徽州民間藝術(shù)形式被更多地展現(xiàn)出來(lái)。

　　徽州民歌文化作為徽州文化的一個(gè)子文化系統(tǒng)，推動(dòng)了徽州文化旅游的發(fā)展。特別在長(zhǎng)三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略的指引下，徽州文化旅游逐步受到長(zhǎng)三角乃至全國(guó)游客的青睞。另外，徽州作為研學(xué)旅游目的地之一，為徽州傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳播提供了很好的路徑。尤其是在傳播徽州民歌文化、提升徽州民歌影響力方面，研學(xué)旅游發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)跟著傳承人學(xué)唱徽州民歌，讓學(xué)生們感受徽州民歌的藝術(shù)魅力，了解徽州民歌的文化內(nèi)涵，把徽州民歌傳播至全國(guó)各地?？傮w來(lái)看，徽州民歌仍然需要更多途徑的宣傳。將徽州民歌納入徽州文化旅游對(duì)提升徽州民歌在大眾中的影響力起到了有力的促進(jìn)作用。

　　三、文旅融合下徽州民歌文化及徽州文化旅游的發(fā)展

　?。ㄒ唬┌l(fā)展趨勢(shì)

　　從全國(guó)來(lái)看，文化旅游的樣式并不是只有徽州在打造，我國(guó)各地都在設(shè)計(jì)和推廣文化旅游產(chǎn)品和項(xiàng)目，許多地方已經(jīng)形成了文化旅游產(chǎn)業(yè)，推出許多文化旅游的特色項(xiàng)目?？偟膩?lái)說(shuō)，文化旅游對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)是增長(zhǎng)認(rèn)知、提升內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。旅游不僅能放松身心，而且在游玩之余能學(xué)到各種地方性知識(shí)，豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是一件一舉兩得甚至一舉多得的事情。對(duì)地方政府來(lái)說(shuō)，文化旅游的打造都是需要精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)才能夠推出的精品旅游產(chǎn)品。然而，文化旅游存在的問(wèn)題也是明顯的。如地方文化內(nèi)涵沒(méi)有得到提煉，旅游項(xiàng)目對(duì)游客的吸引力不足。

　　長(zhǎng)三角一體化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，對(duì)黃山市社會(huì)發(fā)展的主要利好之一在于旅游市場(chǎng)得到拓展且優(yōu)質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品得以推介和運(yùn)營(yíng)。在這一基礎(chǔ)上，其他徽州文化旅游產(chǎn)品也開(kāi)始通過(guò)自我完善來(lái)順應(yīng)長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的需要。

　　徽州民歌文化植根于徽州文化，并隨著徽州文化的發(fā)展而逐步顯露其特色，與文化旅游相融合?；罩菝窀栉幕c徽州文化旅游共同促進(jìn)了徽州旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮。同時(shí)，旅游產(chǎn)業(yè)本身的商業(yè)化氣息使徽州民歌文化本來(lái)的鄉(xiāng)土性受到了不少的侵蝕。這主要表現(xiàn)在對(duì)徽州民歌音樂(lè)形態(tài)原生性的解構(gòu)，包含音樂(lè)結(jié)構(gòu)的改編、文化內(nèi)涵的誤讀、演唱環(huán)境的新舊嫁接及多媒體技術(shù)的過(guò)度渲染。這些現(xiàn)象是徽州民歌迎合徽州文化旅游的需要而產(chǎn)生的。

　　所以，當(dāng)徽州民歌在文化旅游發(fā)展中起到積極作用時(shí)，需要冷靜地反思，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)文化的沖擊是否需要及時(shí)加以修復(fù)，即是否讓民歌文化的本體適時(shí)回歸。這種回歸并不是從文化旅游中完全退出來(lái)，而是在回歸本體的意義上提升徽州民歌文化的鄉(xiāng)土性意味和原生性文化氣息。民歌的產(chǎn)生與勞動(dòng)息息相關(guān)，演唱者情感的瞬間激發(fā)和宣泄引起了自然音調(diào)和音腔的產(chǎn)生。民歌的創(chuàng)作和演唱過(guò)程表現(xiàn)出的是演唱者最為樸實(shí)的感情和純正的語(yǔ)言及音調(diào)。民歌的原生性是最為明顯的，而文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)最為需要的恰恰是更顯鄉(xiāng)土性的文化。

　?。ǘ┌l(fā)展路徑

　　由于民歌文化特色鮮明，所以在文化旅游產(chǎn)品的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，安排游客體驗(yàn)地方民歌文化是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。地方民歌文化的彰顯是能夠通過(guò)文化旅游產(chǎn)品的打造來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，也需要認(rèn)識(shí)到，地方文化旅游需要規(guī)劃和設(shè)計(jì)地方民歌文化的內(nèi)容。文化旅游之文化包含傳統(tǒng)文化之地方音樂(lè)文化。缺少地方音樂(lè)文化審美的文化旅游是沒(méi)有被深度提煉過(guò)的地方文化旅游產(chǎn)品。文化和旅游的融合首先是要文化與旅游的相關(guān)者能夠理解各自身份角色的認(rèn)同與訴求，也要認(rèn)同文化的創(chuàng)造性，以及對(duì)不斷創(chuàng)造的文化符號(hào)的認(rèn)同與理解，同時(shí)也要對(duì)傳統(tǒng)文化本身的生命力擁有自信[7]。

　　因而，精心打造文化旅游品牌需要重視文化旅游發(fā)展進(jìn)程中的“再文化化”。

　　“再文化化”一詞的思考來(lái)自“再地方化”。孫九霞、馬濤的《旅游發(fā)展中族群文化的“再地方化”與“去地方化”——以麗江納西族義尚社區(qū)為例》對(duì)“再地方化”一詞的來(lái)源進(jìn)行了闡述，并且將“再地方化”和“去地方化”兩個(gè)概念引入旅游研究之中，指涉的含義在于一方面說(shuō)明該方向仍具有較大的研究潛力，還有較大的研究空間；另一方面說(shuō)明，由于缺乏前人翔實(shí)、有效的研究，研究難度較大[8]。

　　那么，“再文化化”是需要在已有傳統(tǒng)徽州文化的基礎(chǔ)之上，結(jié)合現(xiàn)代人的審美需要進(jìn)行文化的現(xiàn)代性描述和文化產(chǎn)品的再包裝，使得徽州文化旅游更貼合當(dāng)代人的需求而提升徽州文化旅游的吸引力。“再文化化”的徽州文化旅游對(duì)徽州民歌文化所產(chǎn)生的影響在于傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)代性展示。雖然這種做法會(huì)使民歌文化的生態(tài)發(fā)生文化變遷，但是在徽州文化旅游產(chǎn)品的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，能夠保持徽州民歌的音樂(lè)語(yǔ)言和文化內(nèi)涵不變，從表演形式的改變來(lái)滿足游客的審美需要，這種做法仍然是徽州民歌文化在現(xiàn)代文明環(huán)境下的一種適應(yīng)和發(fā)展。所以，徽州文化旅游“再文化化”雖然沒(méi)有可參照的范例，也沒(méi)有成熟的理論和方法指導(dǎo)，但是在旅游產(chǎn)品的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中還是具有可行性的。

　　旅游參與文化生產(chǎn)過(guò)程，在不同階段發(fā)揮不同的作用，最終實(shí)現(xiàn)從文化利用到文化生產(chǎn)和文化保護(hù)傳承的轉(zhuǎn)變[9]?；罩菝窀栉幕癁榛罩菸幕糜卧鎏砹宋幕厣?，徽州文化旅游設(shè)計(jì)徽州民歌旅游產(chǎn)品對(duì)徽州民歌影響力的擴(kuò)大有著推動(dòng)作用。雖然全國(guó)的旅游市場(chǎng)有著相當(dāng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰的形勢(shì)始終存在，但是徽州文化旅游的品牌在長(zhǎng)三角一體化發(fā)展的框架內(nèi)仍然展示出更為寬闊的發(fā)展空間。在游客與東道主這對(duì)新興和新型關(guān)系下，徽州文化旅游依照當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展和現(xiàn)代人的審美進(jìn)行文化的再提升及內(nèi)涵的再顯現(xiàn)[10]。這是對(duì)徽州文化旅游品質(zhì)的進(jìn)一步提高，也是為徽州民歌文化開(kāi)拓傳播的途徑。

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