劉愛華

　　“筆不到文港不齊”，江西文港毛筆作為地域性的一個(gè)文化品牌，已經(jīng)成為文港鎮(zhèn)、進(jìn)賢縣乃至江西省的一個(gè)文化特色和產(chǎn)業(yè)亮點(diǎn)。在文旅深度融合的語(yǔ)境下，文港毛筆發(fā)展迅速。但書畫生態(tài)的變遷，或者說(shuō)其生活屬性的缺失，導(dǎo)致其逐步淡出人們的視野。筆者認(rèn)為，回歸日常，讓毛筆融入人們的日常生活，深挖其符號(hào)價(jià)值，是文港毛筆及制筆技藝傳承的重要?jiǎng)?chuàng)新路徑。

　　一、文港毛筆歷史演變與工藝特點(diǎn)

　　“妙筆遍神州，毫光越華夏”，文港號(hào)稱“華夏筆都”“中國(guó)毛筆文化之鄉(xiāng)”，與李渡、前途等鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，自古以來(lái)就是有名的“江南毛筆之鄉(xiāng)”。1969年其行政區(qū)劃由臨川縣劃入南昌進(jìn)賢縣。文港毛筆制作歷史悠久，如有“中國(guó)毛筆文化第一村”美譽(yù)的周坊村之周氏，祖籍河南汝州，以“汝南世家”“汝州后裔”自稱，“東漢末年遷至江西進(jìn)賢縣文港，靠制造毛筆起家，世代繁衍。‘承澤豐鎬’是說(shuō)這個(gè)家族的制筆技藝淵源遠(yuǎn)在秦都咸陽(yáng)（西周稱鎬京）……從晉代開始制作毛筆。家家是作坊，人人會(huì)制筆”[1]。另?yè)?jù)族譜記載，文港鎮(zhèn)的鄒姓是山東遷來(lái)的，文港毛筆的制作技藝是在西晉時(shí)由山東省鄒縣傳授而來(lái)，至今有一千六百多年的歷史。[2]傳承至清末，文港產(chǎn)生了兩支重要的名筆，一支是周虎臣毛筆，另一支是鄒紫光閣毛筆。

　　周虎臣（1672—1739），文港鎮(zhèn)周坊村人，出身制筆世家?？滴跞辏?694年）在蘇州設(shè)肆，名“周虎臣筆墨莊”。據(jù)傳因乾隆六十大壽時(shí)進(jìn)貢六十支壽筆，深得乾隆贊賞，后名聲大噪。為躲避戰(zhàn)亂，同治元年（1862年）其后人在上海市興圣街（今永勝路）69號(hào)開設(shè)分號(hào)，吸收湖筆工藝，有“湖水名筆”之稱，“由于所產(chǎn)的筆做工精細(xì)，用料講究，故分號(hào)的業(yè)務(wù)發(fā)展很快，作坊亦相應(yīng)擴(kuò)大，筆工增至一百多人”[3]。生產(chǎn)的“虎”牌毛筆暢銷香港、南洋。1916年江蘇滬海道道尹曾簽發(fā)布告制止假冒“虎”牌毛筆傾銷香港。1935年獲中華總商會(huì)全國(guó)展覽會(huì)優(yōu)等獎(jiǎng)。周虎臣毛筆在上海名噪一時(shí)，并直接影響海上畫派及吳門畫派，以至于清末民初著名書畫家李瑞清贊道：“海上造筆者，無(wú)逾周虎臣，圓勁而不失古法。”[4]周虎臣筆墨莊傳承人與李鼎和店主李氏聯(lián)姻，使江西水筆技藝與湖筆技藝進(jìn)一步融合，在海內(nèi)外影響進(jìn)一步擴(kuò)大。“周虎臣筆墨莊于1956年以公私合營(yíng)的形式生產(chǎn)，是年又合并了‘楊振華’和‘李鼎和’筆莊，使狼毫、羊毫和兼毫的制筆技術(shù)及品種更加齊全、完備。”[5]

　　鄒紫光閣毛筆源自文港鎮(zhèn)錢塘村。文港制筆人自古流傳“出門一擔(dān)筆，進(jìn)門一擔(dān)皮”的俗語(yǔ)，有一路賣筆一路收購(gòu)制筆皮毛的“跑市場(chǎng)”傳統(tǒng)。道光三十年（1850年），錢塘人鄒發(fā)榮、鄒發(fā)驚在漢口駐足，卸下“筆擔(dān)”，創(chuàng)辦“鄒紫光閣”筆店及“鄒隆興雜皮筆料行”。他們以錢塘為制筆中心，以漢口為銷售中心，業(yè)務(wù)迅速擴(kuò)大。“至1916年，鄒紫光閣的生產(chǎn)與銷售達(dá)到了一個(gè)空前的規(guī)模，筆店員工近400人，年產(chǎn)毛筆100萬(wàn)支，常年流動(dòng)資金達(dá)12.5萬(wàn)余元。”[6]民國(guó)時(shí)期，鄒紫光閣分成久記、成記和益記三家分店。從1930年到1946年，“鄒紫光閣”的三記又先后在成都、南京、重慶、福州等地開設(shè)了分店，形成了產(chǎn)、供、銷一條龍的龐大體系，影響深遠(yuǎn)。[7]

　　在中國(guó)毛筆制作史上，周虎臣毛筆、鄒紫光閣毛筆、李福壽毛筆和王一品毛筆并稱中國(guó)四大名筆，可見文港毛筆的重要地位。

　　文港毛筆制作工藝復(fù)雜，工序繁多，目前制筆界公認(rèn)的工序多達(dá)一百二十八道，分水作、干作、筆桿組合及包裝四個(gè)部分。而水作最為復(fù)雜，也是制筆工藝的核心所在。明代文學(xué)家屠隆曾有言：“筆之所貴者在毫。”[8]文港毛筆制筆工藝特點(diǎn)主要有：

　　1.小生產(chǎn)性。文港毛筆源自農(nóng)耕文明，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相伴隨，其功能更多為補(bǔ)貼家用。隨著文港制筆業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了專業(yè)的制筆匠人，但主要是以家庭為單位的組織結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)活動(dòng)單調(diào)，生活節(jié)奏緩慢，在管理上顯得較為散漫、凌亂。

　　2.半市場(chǎng)化性。毛筆作為傳統(tǒng)手工產(chǎn)品，具有鮮明的半市場(chǎng)化屬性。文港毛筆亦然，它就是建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)化，它依賴市場(chǎng)，但又有別于現(xiàn)代市場(chǎng)。“毛筆的半市場(chǎng)化屬性決定了毛筆制作既極度依賴于市場(chǎng)又超然于市場(chǎng)，毛筆制作的手工藝特點(diǎn)決定了其無(wú)法按照標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化、模式化進(jìn)行生產(chǎn)，這樣客觀導(dǎo)致制筆者與用筆者的分離，但它不同于一般商品。”[9]毛筆作為書畫藝術(shù)的物質(zhì)載體和工具語(yǔ)言，必然按照個(gè)性化、精細(xì)化、專業(yè)化要求進(jìn)行制作，難以實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，這樣又與現(xiàn)代市場(chǎng)保持了一定的距離。

　　3.家族性。文港毛筆以家庭為基本生產(chǎn)單位，以血緣為基礎(chǔ)，一般父?jìng)髯?、母?jìng)髋?。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種封閉式的傳承體系被不斷打破，不僅出現(xiàn)了異姓的學(xué)徒，而且出現(xiàn)了現(xiàn)代班級(jí)制的研培方式，還出現(xiàn)了雇工的用工方式。但總體而言，文港毛筆的傳承仍是基于血緣、親緣的家族傳承方式，其他傳承方式起輔助性作用。

　　4.手工性。“手工手工，動(dòng)手有功。”毛筆制作技藝作為古代百工之一，作為一種傳統(tǒng)手工技藝，是一種通過(guò)手直接作用于自然物的造物活動(dòng)。手與造物對(duì)象、人與自然呈現(xiàn)一種天然狀態(tài)，造就一種物我相融、無(wú)間的狀態(tài)。“‘無(wú)間’的手工勞動(dòng)方式，以及它所體現(xiàn)的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)性和承擔(dān)性，賦予手工勞動(dòng)創(chuàng)造以即時(shí)即地性，使其勞動(dòng)產(chǎn)品具有獨(dú)一無(wú)二性。”[10]毛筆制作技藝的手工性，賦予其與自然對(duì)象的“無(wú)間”，成為物我對(duì)話、體悟自然、觀照自我的一種方式和媒介。“主要是工藝本質(zhì)和存在方式、價(jià)值的被肯定。它對(duì)人的靈魂的觀照，它對(duì)自然真切的感受，它對(duì)歷史的傳承，對(duì)直覺經(jīng)驗(yàn)的重視，它的制作過(guò)程給人帶來(lái)的愉快，都無(wú)不直指人類的精神深處。因而現(xiàn)代人對(duì)手工藝的需要并非是物質(zhì)的需要和對(duì)其有用性的需要，而更主要的是表現(xiàn)為一種精神上的需要。”[11]手工制作過(guò)程，是一種基于自覺經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造過(guò)程，展示了手藝人的自信，滿足了其精神的需要。

　　5.發(fā)散性。在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下，文港毛筆制作技藝不僅是毛筆的技術(shù)條件和成型過(guò)程，也是一種重要的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文港毛筆既有前店后廠的傳統(tǒng)方式，也有家制店銷的模式，往往在老家制筆，在外地銷售，甚至還產(chǎn)生了網(wǎng)店的新型電商模式。也就是說(shuō)其以毛筆制作技藝為中心，形成了一種發(fā)散性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將制筆者、售筆者、用筆者聯(lián)系起來(lái)，形成一個(gè)封閉又開放的信息傳導(dǎo)系統(tǒng)，推動(dòng)毛筆產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

　　二、書畫生態(tài)變遷與文港毛筆發(fā)展現(xiàn)狀

　　毛筆書寫在古代社會(huì)處于民眾生活中心，融入了社會(huì)主流，尤其是文人雅士的生活中。毛筆是敏捷才思的物質(zhì)載體和象征符號(hào)。“夢(mèng)筆生花”“神來(lái)之筆”等傳說(shuō)，都反映了古代毛筆象征的天賦文采對(duì)文人雅士的重要意義，以至于今天社會(huì)還有魁星信仰，其點(diǎn)斗筆曾一直主宰著文士學(xué)子的科舉前途。不僅文人雅士重視毛筆，其天賦文采、書畫藝術(shù)依托于毛筆，就連普通百姓的日常書寫如記賬、記事等也依托于毛筆。在古代社會(huì)，毛筆是民眾日常生活的重要書寫工具和交流媒介，其制作技藝在百工之中也就成為一個(gè)重要門類。隨著科技迅猛發(fā)展，書畫生態(tài)急劇變遷，毛筆逐步為硬筆、電腦乃至網(wǎng)絡(luò)所取代，無(wú)紙化、無(wú)筆化已經(jīng)成為人們生活的日常狀態(tài)。在這樣的語(yǔ)境下，毛筆書寫逐步遠(yuǎn)離日常生活領(lǐng)域，“蜷縮”至?xí)嫾壹皶嫄酆谜叩莫M小天地，走向藝術(shù)的“祭壇”。“書法與日常書寫的斷裂，極大地阻斷了電子文化出現(xiàn)之前人們從日常書寫通向書法寫作的普遍傾向，書法真的成了只是具有藝術(shù)胸懷的人才會(huì)進(jìn)入的園地，成了一門純粹屬于藝術(shù)范圍內(nèi)的行當(dāng)。”[12]書法成為一種藝術(shù)，脫離了日常書寫，成為一種純粹的藝術(shù)。這不僅是書法，也是制筆技藝傳承困境的重要原因。

　　從當(dāng)前來(lái)看，文港毛筆發(fā)展整體形勢(shì)較好，它已經(jīng)成為文港鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)。目前，文港鎮(zhèn)擁有毛筆生產(chǎn)企業(yè)四百余家、毛筆作坊兩千余家、現(xiàn)代筆業(yè)一百余家，產(chǎn)品涵蓋毛筆、鋼筆、油畫筆、化妝筆等品類。全鎮(zhèn)從事制筆及相關(guān)文化用品產(chǎn)業(yè)的人員兩萬(wàn)二千余人，在外經(jīng)商一萬(wàn)二千人，銷售窗口五千一百多個(gè)，銷售收入近八十億元。[13]文港毛筆產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)，擁有從銷售皮毛、拔毛、制筆桿、制筆頭、銷售制筆工具、銷售毛筆等完整產(chǎn)業(yè)鏈條。從業(yè)人員眾多，有“萬(wàn)人制筆萬(wàn)人銷售”的俗諺，不僅制筆工匠眾多，而且銷售人員數(shù)量巨大，全國(guó)大部分地區(qū)文化用品店鋪都活躍著文港人的身影。銷售網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，淘寶、京東、抖音、快手等已成為文港毛筆重要銷售平臺(tái)。文港還擁有全國(guó)最大的文房四寶交易市場(chǎng)之一。還存在一個(gè)全國(guó)獨(dú)特的集市—筆市，每逢農(nóng)歷尾數(shù)為一、四、七的日子，文港鎮(zhèn)及周邊乃至全國(guó)的毛筆經(jīng)銷商都會(huì)到此趕集，購(gòu)買毛筆、筆料及制筆工具等。此外，文港毛筆產(chǎn)業(yè)也帶動(dòng)了周邊的張公鎮(zhèn)、溫圳鎮(zhèn)、李渡鎮(zhèn)、長(zhǎng)山晏鄉(xiāng)及豐城市袁渡鎮(zhèn)的發(fā)展，輻射效應(yīng)明顯。

　　當(dāng)然，文港毛筆發(fā)展仍存在不少問(wèn)題，主要體現(xiàn)在：一是文化品牌效應(yīng)不突出。文港毛筆盡管已經(jīng)成為全國(guó)制筆中心，占據(jù)全國(guó)毛筆百分之七十以上的市場(chǎng)，但其影響力遠(yuǎn)不及宣筆、湖筆等，品牌效益不明顯。二是人才隊(duì)伍建設(shè)力度不夠。文港制筆匠人水平良莠不齊，盡管出現(xiàn)了周鵬程、李小平、朱耀勝等高水平的制筆匠人，但絕大多數(shù)制筆匠人技藝水平較差，人才隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng)。三是文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)不夠。文港毛筆主要生產(chǎn)用于書寫的毛筆，對(duì)其符號(hào)價(jià)值挖掘不夠，文創(chuàng)產(chǎn)品研究這塊非常薄弱。四是文旅融合深度不夠。文港鎮(zhèn)盡管推出了一些文化景點(diǎn)，如中國(guó)毛筆文化博物館、中國(guó)毛筆文化第一村—周坊村、中國(guó)鋼筆文化博物館、中國(guó)文房四寶交易市場(chǎng)、晏殊書院、周虎臣紀(jì)念館等，但其旅游開發(fā)仍是碎片化的、零散的，沒有統(tǒng)一合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，毛筆作為旅游資源的獨(dú)特性也沒有很好發(fā)揮，旅游服務(wù)設(shè)施也不夠健全。

　　此外，文港毛筆發(fā)展還存在毛筆文化傳播有待加強(qiáng)、毛筆市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制不協(xié)調(diào)、毛筆市場(chǎng)管理不規(guī)范等問(wèn)題。

　　三、回歸日常：文港制筆技藝傳承創(chuàng)新路徑

　　書畫生態(tài)的變遷、傳統(tǒng)工藝的當(dāng)下傳承，與民眾生活對(duì)接無(wú)疑是其不可回避的重要路徑。日本著名民藝學(xué)家柳宗悅認(rèn)為，民眾工藝的特色體現(xiàn)在：“一、是為了一般民眾的生活而制作的器物；二、迄今為止，是以實(shí)用為第一目的而制作的；三、是為了滿足眾多的需要而大量準(zhǔn)備的；四、生產(chǎn)的宗旨是價(jià)廉物美；五、作者都是匠人。”[14]在古代，毛筆及其制作技藝，很顯然具備這些條件。毛筆是日常書寫的工具，具有突出的民眾性；如今其物美價(jià)廉，只是因?yàn)闀嬌鷳B(tài)的急劇變遷，它逐漸由日常大眾之物變成了小眾之物，進(jìn)入藝術(shù)的“藩籬”。因此回歸日常，回歸民眾生活，無(wú)疑是文港毛筆制作技藝傳承發(fā)展的重要現(xiàn)實(shí)舉措。“如果工藝的文化不繁榮，所有的文化便失去了基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕紫缺仨毷巧钗幕?rdquo;[15]從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，作為藝術(shù)的毛筆書寫，作為書畫藝術(shù)的成型技術(shù)—毛筆制作技藝離開了民眾的日常生活，其發(fā)展的空間只會(huì)越來(lái)越小，從而成為一種“古董藝術(shù)”，缺乏生命力和生活氣息。“全民書寫已是無(wú)望，但對(duì)于現(xiàn)在還堅(jiān)持著書寫的人，更多的回歸到日常生活的書寫，將影響更多人對(duì)書法有重新的看法。”[16]從書法的角度來(lái)看，全民書寫是不可能的，但書寫回歸日常生活，與民眾日常生活有關(guān)聯(lián)還是有可能的。毛筆制作技藝亦然，如何推動(dòng)其與民眾日常生活的關(guān)聯(lián)，讓它進(jìn)入大眾的視野，對(duì)其傳承發(fā)展來(lái)說(shuō)是很有意義且很有必要的。

　　推動(dòng)文港毛筆的傳承發(fā)展，筆者認(rèn)為，可從以下兩個(gè)大方面進(jìn)行探索：一是毛筆使用價(jià)值的提升。毛筆作為書畫藝術(shù)的物質(zhì)載體和工具語(yǔ)言，具有很強(qiáng)的實(shí)用性，其制作技藝的高低直接影響書畫藝術(shù)的水平，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就必須提升文港毛筆制作技藝整體水平?？赏ㄟ^(guò)營(yíng)造尊重制筆匠人的文化氛圍、舉辦文港毛筆制作技藝大賽、舉辦毛筆制作技藝培訓(xùn)班、搭建書畫家與制筆匠人溝通平臺(tái)、注重文港毛筆品牌管理、拓展化妝筆等衍生筆類產(chǎn)品等。二是毛筆符號(hào)價(jià)值的挖掘。法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家讓·鮑德里亞在《物體系》中明確指出：“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)……它被消費(fèi)—但（被消費(fèi)的）不是它的物質(zhì)性，而是它的差異。”[17]毛筆具有突出的符號(hào)價(jià)值，是獨(dú)具中華文化神韻的經(jīng)典符號(hào)，是敏捷才思的象征符號(hào)。深挖文港毛筆的符號(hào)價(jià)值，必須推動(dòng)其回歸日常，融入民眾的生活，可通過(guò)開拓具有收藏價(jià)值的紀(jì)念毛筆、開拓具有贈(zèng)送價(jià)值的禮品毛筆、開拓具有休閑娛樂價(jià)值的旅游市場(chǎng)等途徑，推動(dòng)文港毛筆及其制作技藝與旅游的深度融合，推動(dòng)毛筆文化旅游研學(xué)活動(dòng)，激活文港毛筆的生活性，切實(shí)讓其回歸民眾的日常生活。

　　結(jié) 語(yǔ)

　　文港毛筆盡管總體發(fā)展形勢(shì)不錯(cuò)，但在書畫生態(tài)急劇變遷的情況下，其發(fā)展仍存在不少問(wèn)題，而最大的問(wèn)題是遠(yuǎn)離民眾的日常生活。因此，回歸日常，讓文港毛筆及制作技藝融入民眾的日常生活就成為一種重要選擇。當(dāng)然全民的日常書寫已無(wú)可能，但這不意味著毛筆回歸日常沒有可能。筆者認(rèn)為，這種回歸日常，不僅是指毛筆書寫回歸日常，也是指毛筆及制作技藝回歸日常，即通過(guò)對(duì)其符號(hào)價(jià)值的深挖，讓其以“變臉”的方式重新進(jìn)入人們的視野，在文化消費(fèi)語(yǔ)境下傳承并重構(gòu)文港毛筆。

　　注釋：

　　[1]陳良學(xué)：《明清川陜大移民》，中國(guó)文聯(lián)出版社,2009年，第343頁(yè)。

　　[2]聶國(guó)柱、陳尚根主編：《江南毛筆鄉(xiāng)》（內(nèi)部資料），1993年，第8頁(yè)。

　　[3]上海書畫出版社編：《文房用品辭典》，上海書畫出版社，2004年，第30頁(yè)。

　　[4]朱國(guó)棟、王國(guó)章主編：《上海商業(yè)史》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999年，第374頁(yè)。

　　[5]吳國(guó)華：《周虎臣及周虎臣筆莊》，《美術(shù)報(bào)》2009 年5月2日第44版。

　　[6]周德鈞：《名店“鄒紫光閣”》，《武漢文史資料》，2007年第10期，第51—52頁(yè)。

　　[7]劉愛華：《手工作坊生產(chǎn)與社會(huì)交換—以江西文港毛筆為個(gè)案》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015年，第68頁(yè)。

　　[8][明]屠?。骸犊紭?dòng)嗍隆肪矶?，中華書局，1985年，第41頁(yè)。

　　[9]劉愛華：《手工作坊生產(chǎn)與社會(huì)交換—以江西文港毛筆為個(gè)案》，第46頁(yè)。

　　[10]呂品田：《動(dòng)手有功—文化哲學(xué)視野中的手工勞動(dòng)》，重慶大學(xué)出版社，2014年，第85頁(yè)。

　　[11]方李莉：《新工藝文化論:人類造物觀念大趨勢(shì)》，清華大學(xué)出版社，1995年，第117頁(yè)。

　　[12]張法：《書法何為—論書法在古今社會(huì)文化中的變遷和在全球化時(shí)代新位的重建》，載邱振中主編《書法與中國(guó)社會(huì)》，北京師范大學(xué)出版社，2008年，第8頁(yè)。

　　[13]周霖、吳文兵、張翰林：《從管毫小鎮(zhèn)到“華夏筆都”》，《江西日?qǐng)?bào)》2023年12月11日第8版。

　　[14][日]柳宗悅：《工藝文化》，徐藝乙譯，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第59頁(yè)。

　　[15][日]柳宗悅：《工藝文化》，第6頁(yè)。

　　[16]董水榮：《當(dāng)代書法維度》，西泠印社出版社，2018年，第210頁(yè)。

　　[17][法]讓·鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2019年，第213頁(yè)。

　　[作者單位：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院。本文為國(guó)家社科基金冷門絕學(xué)研究專項(xiàng)“古筆文獻(xiàn)稽考及制筆技藝傳承研究”（編號(hào)：19VJX161）的階段性成果。本研究得到中國(guó)國(guó)家留學(xué)基金資助。]

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