貞觀十九年，從印度學(xué)成歸來的三藏法師玄奘，返回了長(zhǎng)安城，并住進(jìn)了城南的弘福寺。如果從貞觀三年玄奘離開長(zhǎng)安西行求法算起，他已經(jīng)在外漂泊了十七年之久。至此，玄奘作為一名優(yōu)秀“留學(xué)生”和“探險(xiǎn)家”的旅途宣告結(jié)束，與此同時(shí)，他作為一名“翻譯家”的生涯則剛剛開始。

　　玄奘取經(jīng)歸來后

　　在唐太宗李世民的許可和支持下，玄奘歸國(guó)后全身心地投入到了長(zhǎng)達(dá)十九年的經(jīng)文翻譯事業(yè)中，并開創(chuàng)了中國(guó)翻譯史的新紀(jì)元。

　　玄奘開始譯經(jīng)之后的第三年（也就是貞觀二十二年），《瑜伽師地論》一百卷終于在玉泉宮宣告譯成。已經(jīng)步入“人生倒計(jì)時(shí)”的唐太宗李世民在第一時(shí)間翻閱了這部著作，并對(duì)玄奘的工作大加贊賞。不僅如此，李世民還乘興為玄奘撰寫了《大唐三藏圣教序》一文。文中，李世民不吝辭藻地表達(dá)了對(duì)玄奘及其佛教譯著的推崇。為配合父皇的序文，當(dāng)時(shí)的皇太子李治（即后來的唐高宗）也在后面作了《皇帝在春宮述三藏圣記》。

　　皇帝和皇太子親自為玄奘法師的譯著作序、作記，這當(dāng)然是需要刻碑銘記的大事件。但是，哪位書法家才能配得上皇帝、太子的文章呢？

　　沒錯(cuò)，首選只能是王羲之。只有那個(gè)被李世民稱頌為“研精篆素，盡善盡美”并“心慕手追”的“書圣”王羲之的書法，才能與出自至尊之手的文章相匹配。

　　再現(xiàn)王羲之真跡

　　當(dāng)時(shí)，王羲之已經(jīng)去世兩百多年了。那時(shí)的人就算再厲害，也無法令王羲之復(fù)活，并請(qǐng)他本人親手書寫這篇碑文。值得慶幸的是，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)李世民、李治的內(nèi)中府所藏王羲之的墨寶數(shù)量超過了兩千卷！因此，假如采用集字的方法，理論上是可以用這些墨寶拼成這篇碑文的。不過，要想拼接得天衣無縫、順暢自然，可不是一件容易的事，要有一個(gè)書法造詣深厚的人來承擔(dān)這項(xiàng)艱巨的工作。

　　最終，弘福寺的僧人懷仁被大家推舉了出來。懷仁不僅懂佛法，更對(duì)王羲之的書法有著準(zhǔn)確而獨(dú)到的理解。歷史證明，他出色地完成了這項(xiàng)高難度的任務(wù)。

　　二十年集字成碑

　　據(jù)考證，懷仁為《圣教序》集字經(jīng)過了“全面收集、有序編輯、放大縮小、取舍安排”等多道工序。為了方便懷仁集字，李世民特許他勾摹收集在內(nèi)府的王羲之真跡。即便如此，也仍然無法集齊。懷仁不得不向民間重金尋求，甚至還流傳有“一字千金”的說法。實(shí)在找不到需要的字時(shí)，懷仁只好根據(jù)自己對(duì)王羲之書法的理解，采用“偏旁假借、筆畫拼接”或者“臨摹造字”的方法補(bǔ)齊。

　　懷仁那塊《圣教序》碑上最終刻了一千九百余字，許多字還保留了不同的寫法。由此我們能夠想象到，懷仁為此付出了多么艱苦的努力！

　　《圣教序》整體上保留了王羲之書法的特有風(fēng)格。不但各個(gè)單字字形可靠，而且安排得參差錯(cuò)落、靈動(dòng)活潑，“位置天然，章法秩理”，基本沒有給人生硬嫁接的感覺。它就像一本權(quán)威、可靠的王羲之“書法字典”，幾乎囊括了王羲之書法（特別是行書）的各種字體，為留存王羲之書法起到了至關(guān)重要的作用，后世歷代書家無不從中獲益。

　　從貞觀二十二年李世民寫成《大唐三藏圣教序》，到咸亨三年由懷仁集王羲之書的《圣教序》碑最終立成，前后經(jīng)歷了二十多年。這期間，發(fā)生了許多故事……

　　寺內(nèi)寺外世事變遷，懷仁默默低頭集字，一天天，一年年，日復(fù)一日。他不知道的是，一千三百多年后，他的那塊碑被收藏進(jìn)了西安碑林博物館。

　　不過，經(jīng)過歷代書法家的錘拓，原碑的字口已經(jīng)出現(xiàn)磨損，而且受明朝地震的影響，碑的中段出現(xiàn)了一道醒目的裂紋。因此，比起現(xiàn)存的石碑，反而是古代的拓片更能幫助我們想象其初始的神韻。

　　北宋最佳拓本

　　天津博物館現(xiàn)存有清崇恩舊藏“墨皇”本《圣教序》，為北宋時(shí)期的拓本，使用的是白麻紙，用墨較重、拓工極精。拓字豐腴圓潤(rùn)、渾厚生動(dòng)，被公認(rèn)為《圣教序》的最佳拓本，也是學(xué)習(xí)王羲之書法的最佳入門參考。

　　唐太宗李世民勵(lì)精圖治，是一位成就唐初“貞觀之治”的杰出帝王；玄奘是一位為文化交融牽線搭橋的佛學(xué)家；而王羲之，則是在藝術(shù)上達(dá)到登峰造極境界的書法家。懷仁集字的《圣教序》無疑完成了一項(xiàng)同時(shí)致敬三位“偶像”的壯舉。對(duì)于我們而言，推崇李世民的可以讀其辭，崇拜玄奘的可以品其義，而傾心王羲之的則可以賞其字。

　　我們應(yīng)當(dāng)感謝懷仁，正是這位名不見經(jīng)傳的弘福寺僧人，耗費(fèi)了二十余年的光陰，主持了這塊每一個(gè)學(xué)習(xí)王羲之書法的人都要臨習(xí)揣摩的碑刻。這塊碑刻無疑是“近兩千年來書法史、美術(shù)史、手工業(yè)史上的一件著名杰作”，而“懷仁”這個(gè)名字，也必將隨它一起被一代代臨摹者銘記。

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