朱皓月

　?。ò拈T大學）

　　神話在傳播過程中自動進入歷史，通過填補 其邏輯性和歷史性的空缺而實現(xiàn)歷史化，以《史記》中的神話內(nèi)容作為最終形成標志，由此開啟中國歷史文獻保存神話碎片的傳統(tǒng)。進入互聯(lián)網(wǎng)時代后，神話題材為網(wǎng)絡(luò)文學提供了全新的超脫現(xiàn)實和一般性的思維空間，網(wǎng)絡(luò)文學通過對歷史化神話素材的再創(chuàng)造，間接表現(xiàn)出對這種歷史思潮的積極反思。

　　[ 關(guān)鍵詞] 神話歷史化，網(wǎng)絡(luò)文學，神話，神話復(fù)蘇

　　中國古代神話在傳播過程中受到本土政治文化因素影響，經(jīng)過記錄者和傳播者的闡釋和改造，其中人物和事件被加入歷史書寫，在演化中成為歷史的一部分，產(chǎn)生“歷史化 ”傾向。一般認為神話歷史化的最終形成標志出現(xiàn)在《史記》。金榮權(quán)認為，《五帝本紀》的寫成將遠古神話徹底歷史化，且不留一點神話傳說的痕跡。a 近幾年研究表明，這個過程的實現(xiàn)不只依靠單一篇目，還要通過多個篇目的相互配合促成。神話歷史化完成的標志，除《五帝本紀》外還存在其他可能：《史記 ·三代世表》與《五帝本紀》《夏本紀》《殷本紀》以及《周本紀》相輔相成，相互依托才最終實現(xiàn)了神話歷史化在《史記》中的完成。b 總體來說，成為歷史書寫的一部分對上古神話而言具有一定的負面影響，這種傾向不僅消解神話本身的完整性和獨立性，還對其存在的非理性意義造成損壞，間接影響了它們的傳承。但神話的普遍性使得文學、戲曲、繪畫、建筑等領(lǐng)域內(nèi)保存了大量以神話素材作為創(chuàng)作靈感的內(nèi)容，間接維護部分神話的傳承與發(fā)展。進入互聯(lián)網(wǎng)時代后，近二十年蓬勃發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文學對神話歷史化表現(xiàn)出了新反應(yīng)。神話題材為互聯(lián)網(wǎng)文學特別是網(wǎng)絡(luò)小說提供了新的超越現(xiàn)實和一般性的思維空間，并主動解決想象空間與現(xiàn)實意識的沖突問題，為網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作提供了新的靈感空間。在這種依托網(wǎng)絡(luò)而存在發(fā)展的、以作者和讀者時效性的雙向互動為基礎(chǔ)的新文學類型的創(chuàng)作中，神話題材成為其中的重要組成部分，表現(xiàn)出符合時代特色的鮮明特征。網(wǎng)絡(luò)文學，特別是以玄幻修真、仙俠故事為題材的網(wǎng)絡(luò)小說，對神話的非理性特征進行新的理解與發(fā)揮。在這類小說中，神話不再是邏輯性與歷史性的，而是單獨作為文本框架而存在，其光怪陸離、非經(jīng)驗的本質(zhì)沒有被消解和重構(gòu)。

　　第一部分 神話元素的去歷史化：重新使用與創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)文學作為二十一世紀初通俗文學發(fā)展新階段的產(chǎn)物，呈現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)文學的特征，成為一種帶有商品性質(zhì)的文學類型。網(wǎng)絡(luò)文學將互聯(lián)網(wǎng)作為傳播載體，擔負著連接網(wǎng)文作者和讀者的任務(wù)，不得不依靠市場化運作維系這層紐帶。高度市場化為網(wǎng)絡(luò)文學帶來新發(fā)展機會的同時也使網(wǎng)絡(luò)文學對讀者的依賴性增強，網(wǎng)文的商機和價值更依靠讀者的認可與購買來完成確認。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)文學要迎合讀者需求，依靠市場反饋決定情節(jié)塑造和重要人物的選擇與轉(zhuǎn)移?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏生活、現(xiàn)代人對未知事物的潛意識抗拒、看不清前路的 惶然迷茫等情緒加劇了精神壓力的產(chǎn)生，快節(jié)奏的生活將這種壓力固化，促使人們尋求釋放壓力的突破口，追求心理層面的刺激和滿足。以“爽 ”為核心的網(wǎng)絡(luò)小說逐漸替代其他可選擇的娛樂行為，成為現(xiàn)代人釋放壓力獲得精神空間的滿足感的主要渠道。為強化精神刺激，網(wǎng)絡(luò)小說大量使用神話元素，塑造離奇曲折的情節(jié)，加強讀者的感官刺激。神話成為網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作母題，但網(wǎng)絡(luò)小說中的神話元素已經(jīng)和《史記》為代表的歷史化神話有所區(qū)別，帶 有作者對上古神話和歷史化神話的吸納改造痕跡。

　　《史記》的神話母題有四類：感生神話、圖騰神話、命運以及巫術(shù)祭祀。這些母題所代 表的內(nèi)容均為配合歷史書寫做了改造，已經(jīng)失去上古神話的非理性和超驗性。網(wǎng)絡(luò)小說對這類神話碎片進行整理歸納，在其基礎(chǔ)上將其能夠利用的元素整合起來作為一個整體，來拓展創(chuàng)作空間的深度和自由度。如網(wǎng)絡(luò)小說中天賦異稟、帶有某族血統(tǒng)或異于常人的能力的設(shè)定，就與感生神話母題有所關(guān)聯(lián)，帶有明顯的文化傳承痕跡。以我吃西紅柿的《莽荒紀》為例，《莽荒紀》講述了一個名為紀寧的少年死后來到陰曹地府后投胎轉(zhuǎn)世到紀氏部落，一路前行 最終登上頂端拯救修行世界的故事。這部長篇小說背景設(shè)定融合了上古神話的殘骸：上古三界、五行化身、儒釋道以及原始神話。作者將陰陽五行化為天道神明，金木水火土分別對應(yīng)金神蓐收、木神句芒、水神共工、火神祝融、土神后土，汲取了上古神話的營養(yǎng)。在《莽荒紀》的開篇，紀寧轉(zhuǎn)世之前和崔府君的一番對話也有鮮明的感生神話色彩：紀寧生前散盡千 金積攢功德，死后將去往“天人道 ”，“天人 ”即“天地所生之人，生下來便是先天生靈”a。

　　但網(wǎng)文的神話元素一般作為劇情框架使用，即題材就是神話，通過神話世界的人物來完 成劇情。神話為讀者提供一個光怪陸離、超脫于現(xiàn)實世界之外的神秘世界，從故事性文本直接轉(zhuǎn)換為宏大世界背景，衍生出一系列的事件和活動。神話作為故事的大背景始終和人物保 持密切聯(lián)系，貫穿劇情始終，和其他元素組成一個不可分割的整體。同時神話的敘事功能也 發(fā)生了變化。網(wǎng)文中神話不需要對某些歷史現(xiàn)象做出合邏輯的解釋和補充，只需要保持其非理性和神秘性。讀者明確認識到這是神話，是和現(xiàn)實有所區(qū)別的東西，不需要為理解它的本 質(zhì)內(nèi)涵而附加以社會邏輯?！睹Щ募o》宏大的世界觀是由無數(shù)神話堆積組合的，讀者無需帶 入現(xiàn)實生活中的常識和知識，只需要沉浸其中，獲得審美感受。宏大瑰麗的神話經(jīng)過作者有 意識的融合改造，已經(jīng)成為一種完整的新神話，這也是網(wǎng)絡(luò)文學的特殊之處。

　　第二部分 神話元素的再利用：功能與結(jié)構(gòu)的新變神話題材在網(wǎng)文中的主要作用是“去現(xiàn)實化 ”，通過離奇精彩的故事情節(jié)吸引讀者，同 時又調(diào)動讀者的文化共鳴，在虛幻空間內(nèi)增強體驗感。但網(wǎng)絡(luò)小說在處理神話元素、創(chuàng)作神 話題材的作品時，由于受到時代因素的影響，必須對這些原始素材進行改造和再利用。神話 在網(wǎng)絡(luò)小說中實現(xiàn)全面復(fù)蘇，但這種復(fù)蘇和它本身狀態(tài)相比，更傾向于表現(xiàn)新的時代特質(zhì)。 網(wǎng)絡(luò)文學中的神話有以下特征：

　　一、生發(fā)閱讀快感。

　　神話原有的知識積累和文化沉淀使網(wǎng)絡(luò)小說特別是玄幻仙俠小說在創(chuàng)作中向“設(shè)定 ”傾斜，在不需要從頭開始構(gòu)思框架與作品審美意義的前提下，網(wǎng)文創(chuàng)作更注重快感抒發(fā)和讀者 心理認同。網(wǎng)文作家更注重“設(shè)定 ”，“設(shè)定 ”的獨特之處在于，它是和傳統(tǒng)創(chuàng)作論分道揚鑣 的，非常明確地體現(xiàn)了創(chuàng)作過程中玄幻小說與其他類型小說創(chuàng)作的重大差異：構(gòu)思對應(yīng)審美， 那么設(shè)定就對應(yīng)快感。a 神話已經(jīng)在這類小說中充當起設(shè)定的職責，玄幻仙俠小說在挑選神 話時更注重它本身的非理性與產(chǎn)生快感的強弱，對其邏輯性的在意相當微弱，幾乎可以不提。 再以《莽荒紀》為例，文本中神話世界的設(shè)定非常嚴密，層層遞進，從天道劃分（十大天道、 八十一大道、小道等）到祖神（十大祖神）分類，以及諸多從混沌而來劃分勢力范圍的仙魔， 這些設(shè)定更容易讓人接受并產(chǎn)生閱讀期待。諸如此類的設(shè)定在網(wǎng)絡(luò)文學大部分作品中均有不 同程度的表現(xiàn)。神話，或者說神話元素，已經(jīng)成為這類小說制造閱讀快感的源泉。通過想象空間去體驗新生活，這對現(xiàn)代壓力下艱難掙扎的人來說充滿吸引力。

　　二、增強代入感。

　　網(wǎng)絡(luò)小說給讀者提供可以自由代入的身份或平臺，讓讀者在閱讀過程中完成對角色身份的置換和認同。在排除掉一切可能包含個體的因素后，神話成為方便讀者獲得代入感的絕佳選擇。即使后世神話在傳播過程中遇到巨大阻力，但在這個過程中，神話碎片已經(jīng)成為因為不斷重復(fù)而被深刻記憶的東西。這些始終處于隱藏狀態(tài)的集體無意識總會在某個特定的時間和場景被回憶，神話作為始終隱藏在民族潛意識里的意象，在被讀者接受層面具有得天獨厚的優(yōu)勢條件。以神話元素為基礎(chǔ)的神話世界觀就是一個方便讀者代入與產(chǎn)生情感共鳴的平臺，這樣的設(shè)定對代入感的激發(fā)具有直接促進作用。玄幻小說更熱門，也有這部分原因加成。在升級流男頻玄幻小說中，神話將一切來自現(xiàn)實生活的差距抹除，只剩虛擬世界的平等起點。最常見的設(shè)定有轉(zhuǎn)世投胎、穿越、重生等，這些設(shè)定大多帶有神話的痕跡，或者說直接借助神話世界觀。在以女性戀愛為主打的玄幻小說中，神話設(shè)定更簡單純粹，不會出現(xiàn)太過復(fù)雜的層次，抹除差距后便于讀者將自己代入女主角，體驗非現(xiàn)實的愛情。總體來說，以神話為素材基礎(chǔ)更易消解個體性差異，增強大眾讀者的代入感。

　　三、加入現(xiàn)代精神特質(zhì)。

　　文學具有時代性特征，網(wǎng)文對神話的再利用也受到了時代的影響。神話在網(wǎng)絡(luò)小說中確實保留了其本質(zhì)特征，但又在作者的有意無意中被填補了新的時代內(nèi)容，呈現(xiàn)出與其原本時 代不同的特點。神話的新變化主要體現(xiàn)在以下兩點：

　　其一，更注重角色（人）本身的需求和發(fā)展。

　　網(wǎng)文的神話不再表現(xiàn)人對于無法理解的自然現(xiàn)象的恐懼和崇拜，而是著重于表現(xiàn)人在神 話世界或神話背景下的生活與進步，充滿積極色彩和浪漫色彩。大部分網(wǎng)絡(luò)玄幻小說和言情小說都會在神話題材中加入個人奮斗與戀愛的故事情節(jié)，以主角的奮斗和戀愛為故事主線，將神話世界中充滿傳奇色彩的生活體驗通過文本展現(xiàn)出來。

　　其二，神話術(shù)語不斷更新，新的神話共識正在形成。

　　網(wǎng)絡(luò)文學的創(chuàng)作自由度非常高，大量玄幻、修真、仙俠小說為讀者提供了諸多世界觀及各類術(shù)語設(shè)定，這些術(shù)語已經(jīng)和傳統(tǒng)神話形成鮮明區(qū)別。例如在升級流、修真仙俠小說中高 頻出現(xiàn)的“尊者 ”、“真人 ”等，本身是佛教和道教術(shù)語，但在網(wǎng)絡(luò)小說中常常被指代為神仙， 特別是高等級神仙。《莽荒紀》中對神魔等級的劃分更詳盡，關(guān)于器物的術(shù)語也對后來的網(wǎng) 絡(luò)小說設(shè)定產(chǎn)生了深遠影響。修真類小說中等級劃分大致相同，金丹、渡劫、大乘等術(shù)語已 經(jīng)成為判斷該類小說的標準。大量帶有個人特色或群體特色的詞語被頻繁運用在描寫玄幻、 修真、仙俠的網(wǎng)文作品中，正在推動當代讀者對神話的新認識的形成。

　　第三部分 網(wǎng)絡(luò)小說對神話歷史化的間接反思

　　網(wǎng)絡(luò)小說并不直接對神話歷史化進行反思，由于它本身的商業(yè)化、通俗化等特征，網(wǎng)絡(luò)小說只是在對大眾需求的迎合里間接完成了對神話歷史化的反思。神話歷史化的積極價值在于為人們理解神話提出歷史指歸，有利于人們認識神話的歷史因素，但同時也有著阻礙人們正確理解神話的消極影響。a 在神話變得合乎邏輯的同時，迫于生活壓力急切渴望尋求精神 空間的滿足與興奮感的讀者又開始對玄之又玄的內(nèi)容表現(xiàn)出強烈的興趣，象征神話對其本體意義的回歸。網(wǎng)絡(luò)文學在讀者需求的變化中逐漸挖掘神話題材，從而完成對神話歷史化的整體反思。這個過程中，網(wǎng)絡(luò)文學的主體創(chuàng)作者并不會直接察覺神話歷史化帶來的危機，他們將神話融入寫作的根本出發(fā)點在于吸引讀者，然后對殘缺的神話進行現(xiàn)代加工填補，創(chuàng)造出體現(xiàn)當代意識的新內(nèi)容。

　　網(wǎng)絡(luò)小說對神話歷史化現(xiàn)象的間接反思表現(xiàn)主要有兩點：

　　其一、對神話非理性的重新審視。

　　網(wǎng)絡(luò)小說中的神話一般帶有很明顯的非理性特征，神話的存在是預(yù)設(shè)好的，不需要加以解釋和更改，相當于背景和基礎(chǔ)框架。讀者需要理解的部分是依托神話進行的故事，并非神話本身。這些故事也是建立在作者想象上的，和神話本身沒有沖突，同樣屬于非理性范疇。而網(wǎng)絡(luò)作為連接作者和讀者的媒介，本身就是一種無限逼近真實的虛擬空間，在這種空間里 所有信息都會以讀者想要獲取的形式呈現(xiàn)。在這樣的條件下，神話的非理性特征被重新審視，最終保留下來成為文本的一大亮點。

　　其二、創(chuàng)新神話素材的使用方式。

　　網(wǎng)絡(luò)小說相比較傳統(tǒng)史書，對神話素材的使用更隨意。神話只需發(fā)生形變，為配合相應(yīng)劇情做相應(yīng)的表面改變，而不需要像歷史化過程中那樣被割裂、被填充邏輯性和歷史性內(nèi)容。玄幻小說中的神話素材大多在原有基礎(chǔ)上為適應(yīng)現(xiàn)代社會閱讀習慣進行過微妙調(diào)整，保存神話素材的原汁原味又適當加入了新的時代社會因素，在利用素材的方式上和史書典籍相比，走出了不同的道路。雖然網(wǎng)絡(luò)小說可以對神話歷史化做出反思，但實際上并不能起到真正挽救散佚原始神話的作用。它的存在只是讀者大眾對消失的神話的需求的反應(yīng)，對于碎片化的古老神話只是起到了延緩的保護作用。大趨勢早就形成且無法根本性逆轉(zhuǎn)的情況下，網(wǎng)絡(luò)文學存留的神話碎片能夠被大眾熟悉接受，也算是積極的發(fā)展結(jié)果。

　　結(jié)語

　　網(wǎng)絡(luò)小說中玄幻仙俠等類型小說對神話的利用及創(chuàng)新，間接對長時間盛行的神話歷史化 做出了新的反應(yīng)。這種反應(yīng)并不是它本身有意促成的，而是在大眾讀者的需求變化中自然而 然出現(xiàn)并發(fā)展的。神話歷史化趨向服務(wù)于社會，但在發(fā)展過程中卻又破壞了神話的完整性傳承和其本身的非理性與非經(jīng)驗性。選擇原始神話進入歷史時，往往只能挑選適合進入歷史的部分，其余無法進行“改造”的內(nèi)容只能被迫消失。原始神話的散佚是無法改變的事實，然而網(wǎng)絡(luò)小說對神話題材的種種嘗試，從積極角度來說是一種保護神話自身特性的舉動。大量玄幻長篇的出現(xiàn)喚醒新一輪神話熱潮，讀者從追求感官刺激中逐漸形成對神話的新印象的同時，大量神話素材也在作者的不斷挖掘和再創(chuàng)造中得到新生。而網(wǎng)絡(luò)小說借助影視化進一步 擴大影響力，推動網(wǎng)絡(luò)文學神話題材的發(fā)展繁榮。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)小說對神話內(nèi)容的填補創(chuàng)新，在現(xiàn)今時代的大背景下，也算是對神話歷史化的積極反應(yīng)。

　　參考文獻

　　[1] 朱光潛. 西方美學史[M]. 北京：人民文學出版，2018.

　　[2]（西漢）司馬遷. 史記[M]. 上海：上海古籍出版社.2011.

　　[3] 我吃西紅柿. 莽荒紀[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2018.

　　[4] 王憲昭. 論《史記》神話母題的類型、性質(zhì)及意義[J]. 渤海大學學報，2016.

　　[5] 趙沛霖. 論神話歷史化思潮[J]. 南開學報，1994.

　　[6] 耿弘明. 哲人話語的快感構(gòu)建與網(wǎng)絡(luò)小說的快感敘事[J]. 廣西師范學院學報，2018.

　　[7] 金榮權(quán). 中國古代神話的歷史化軌跡[J]. 中州學刊，1999.

　　[8] 歐陽友權(quán). 論網(wǎng)絡(luò)文學的精神取向[J]. 文藝研究，2002.

　　[9] 吳俊奕. 以《史記》為例談神話的歷史化[J].銅仁學院學報，2014.

　　[10] 葉慶兵 郝瑞娟.《史記 ·三代世表》與神話歷史化和歷史神話化[J]. 渭南師范學院學報，2016

關(guān)注讀覽天下微信， 100萬篇深度好文， 等你來看……