李喬楚

　?。ā妒澜缛A文文學》副總編輯 英國倫敦政治經(jīng)濟學院碩士）

　　本文將費孝通先生所描述的鄉(xiāng)土中國定義為一個無法進行精確敘事的社會。何謂鄉(xiāng)土中國？費孝通先生用一本書中的十四篇文章來描述它：它是傳統(tǒng)意義上的中國，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息的國度，坐落在廣袤的農(nóng)村地區(qū)之上，其最主要的行為體是數(shù)量龐大的農(nóng)村人民。何謂精確敘事？能夠?qū)σ黄恋剡M行精確敘事，意味著能以自然科學的嚴謹性和邏輯性來解構(gòu)在這片土地上發(fā)生的各種事件，能系統(tǒng)性地觀察這片土地上的人們行事的規(guī)則與他們相互交往時達成的契約，能用標準化的語言敘述其社會特性和文化特性。然則，筆者認為，鄉(xiāng)土中國是一個處處都展現(xiàn)著模糊性的社會，試圖對這樣一個復(fù)雜的社會進行精確敘事，幾乎是不可能實現(xiàn)的。

　　本文將在對費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》進行述評的過程中，深入探討以下幾個核心問題：鄉(xiāng)土中國的模糊性主要體現(xiàn)在何處？是什么因素造就了這種模糊性？這種模糊性又對社會產(chǎn)生了怎樣的影響？在進入現(xiàn)代社會后，是否已經(jīng)擺脫了這種模糊性，變得更加易于進行精確敘事？筆者希望能夠通過對這些問題的探討，更深入地理解鄉(xiāng)土中國的獨特性及其復(fù)雜性。

　　一、模糊的規(guī)則與契約

　　費孝通先生在書中提到：“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。”a 很多人引述這句話，并借此判斷說中國人不重視契約。但事實上，在人與人之間的社會互動或社會交往中，一定會存在契約，只是契約本身在不同的社會中有所不同。在鄉(xiāng)土中國是存在某種契約精神的，只不過這種契約精神是很模糊的。西方人的契約是需要條條款款書寫明白的，但是中國人的契約往往是口頭約定，比如借錢時，雙方不會開具欠條，而是以情面為抵押，說：“我們都是熟人，何必打欠條”。這里隱含著的意思是，借款雙方因為相熟預(yù)先假定對方會遵守契約的規(guī)矩，因為遵守契約是正當?shù)?，也是常態(tài)化的。所以絕不能說中國人沒有契約精神。但是，這種在形式上十分模糊的口頭契約的束縛力很低，簽訂契約的雙方可以很容易地撕毀契約，所以“中國人擁有契約精神”和“中國人容忍屢屢失信現(xiàn)象出現(xiàn)”這一對矛盾也就出現(xiàn)了。

　　情面，或者說熟人關(guān)系，之所以能夠成為組建契約時可茲抵押的資源，是因為鄉(xiāng)土中國中的社會是熟人社會。“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”b 在這樣一個社會里，人們自覺地、嚴格地將“熟人”與“陌生人”劃分開來，用這種方式來分配自己的信任，同時以此結(jié)群保衛(wèi)安全。費孝通先生描述了一個“陌生人”成為“熟人”的條件：“大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里，在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當?shù)氐挠H屬圈子。這幾個條件并不是容易的。”a 正因為在最初劃分人際關(guān)系時秉持了嚴格的態(tài)度，人們愿意信任自身的“信任”。于是，熟人關(guān)系也就成為了一種資源，是可以作為契約的抵押物的。

　　如前所述，中國人的契約精神的基礎(chǔ)是對于某些行為正當性的價值判斷。這些價值判斷構(gòu)成了一套規(guī)則體系。有一些事情，人們必須這樣做，如果不這樣做就是在違背一種更廣義上的契約：人們要進入這個社會就必須接受的社會規(guī)則。這些約定一方面是屬于約定俗成，其具體的細節(jié)與實際的社會文化生活狀況息息相關(guān)；另一方面實在是細如牛毛，涉及中國人生活的每個角落。因此，這些約定也就不可能一一落實在紙面上。而由于這些約定并不是白紙黑字寫下來的，所以違反它們并不會遭到法律性的懲罰。所以，除非意識到違反契約會徹底喪失周邊人的信任，人們對于契約都不會產(chǎn)生太強的敬畏心。

　　關(guān)于鄉(xiāng)土社會中的中國人不使用文字這一點，費孝通先生進行了更具體的分析。他提出，文字誕生之初是為了打破空間和時間的界限，在不能當面講話的時候用來代替語意。但是在鄉(xiāng)土社會中，中國人生活的圈子比較小，空間和時間的界限基本是不存在的。而且比起文字，語言更能作為區(qū)別“熟人”與“陌生人”的試金石。鄉(xiāng)土社會中的人越相熟，對語言的使用就越簡潔，簡單的話語就會承載越多的含義，語意也就會越模糊。顯然地，語意的模糊性也是規(guī)則和契約的模糊性的重要來源。

　　總之，無論是在微觀的個體實踐之中，還是在宏觀的社會安排之中，鄉(xiāng)土中國里的契約都是無法精確敘述的，中國人的契約精神都是非常模糊的。

　　二、差序格局造就模糊性

　　費孝通先生對于差序格局有這樣的描述：“……在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響中所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”b 差序格局的“波紋特征”和“自我中心”這兩個特點正是造就鄉(xiāng)土中國的模糊性的關(guān)鍵點。

　　如前所述，熟人關(guān)系是鄉(xiāng)土中國里的重要資源，用波紋推及的方式達成目標是中國人辦事的重要手段。對這種現(xiàn)象進行價值判斷是不合適的，在本文中，筆者僅會關(guān)注這種現(xiàn)象對于鄉(xiāng)土社會模糊性的影響。顯然地，差序格局里波紋的方向和范圍是模糊的。一方面，人們會根據(jù)自己當下的需要來判斷自己將要動用的熟人圈子，而在波紋蔓延的過程之中被推擠到的個體又會對情勢做出自己的判斷。在這個過程中，波紋蔓延的方向就逐漸模糊化了，而且人們也不能對波紋的范圍進行精確描述，因為它可能在任何一個節(jié)點上被打破。另一方面，“……中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。”c 總之，“波紋”這種模式使得中國人的社會生活的每一個步驟都充滿了變數(shù)，難以進行精確敘事。

　　事實上，中國人使用“波紋”的做法更應(yīng)該被看作是劃分“熟人”與“陌生人”的一種表現(xiàn)，本質(zhì)上還是為了更好地分配自身的信任、保衛(wèi)自身的安全、實現(xiàn)自身的利益。中國人劃分“熟人”與“陌生人”的習慣的另一種表現(xiàn)就是根據(jù)對自身與所面對的對象之間關(guān)系的判斷來選擇處理事情的方法。“一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。”a 比如，當一個人要攜家庭去別人家拜訪的時候，家庭這個概念其所指代的范圍是不確定的。“家庭”可能只包括了夫妻二人，可能還包括了孩子，也可能指代一個大家庭。總之，要視拜訪的對象在自身差序格局中的位置來定?？傊?，中國人的社會生活是完全以自我為中心的。“在我們中國傳統(tǒng)思想里……所有的是自我主義，一切價值是以‘己’作為中心的主義。”b 這種行為模式無疑使中國人的社會生活方式顯得幾乎完全是主觀的，任何一個客體都沒辦法輕易地對一個人的某段社會經(jīng)歷進行精確的敘事。

　　三、傳統(tǒng)在模糊中穩(wěn)定延續(xù)

　　鄉(xiāng)土社會中的很多其他的特點其實都是由模糊性衍生的，比如鄉(xiāng)土社會最重要的特點之一：穩(wěn)定延續(xù)性。在探討鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定延續(xù)性的時候，中國人好古的民族特征經(jīng)常會被提及。事實上，筆者認為，這個鏈條的起點還是鄉(xiāng)土社會的模糊狀態(tài)。

　　正因為鄉(xiāng)土社會中規(guī)則與契約的模糊性，人們在行為處事時往往會陷入困境。在不知道該如何作為的時候，遵循先例就是一個很好的方法。“前人用來解決生活問題的答案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是‘言必堯舜’，好古是生活的保障了。”c 而最終，接受傳統(tǒng)也變成了一種傳統(tǒng)。另外，在以自我為中心的差序格局中，絕大多數(shù)中國人要做的不是自己去劃定波紋波及的范圍，而是去互相感受彼此在對方的差序格局中處于怎樣的位置，這也是一種被動的姿態(tài)。除了這兩點，鄉(xiāng)土社會中還有特殊的手段可以消解想要變革傳統(tǒng)的勢力，也就是長老統(tǒng)治?？傊袊藳]有去改變傳統(tǒng)的強烈欲望，他們只是靜靜地等待社會繼替。整個社會因此也就具有了很強的穩(wěn)定性。

　　四、結(jié)論與思考

　　筆者在閱讀《鄉(xiāng)土中國》之后，意識到鄉(xiāng)土社會其實是一個模糊的、難以進行精確敘事的社會。一切對于鄉(xiāng)土中國的分析都必須貼近這片土地，用近似于繪制暈染畫的方式去描繪它。在這篇文章里，筆者試圖抓住模糊性這個特征，并從這個角度去理解費孝通先生在書中的論述。當然，筆者的解釋是很片面的。對于模糊性本身的探討只涉及了規(guī)則和契約這一方面，對于模糊性和差序格局、模糊性和穩(wěn)定傳統(tǒng)之間的關(guān)系的解讀的信度也有所缺失。由于時間限制，筆者也未能完成對“現(xiàn)代社會中模糊性的變化”這一問題的回答。在未來，筆者將通過更多的比較閱讀和實證考察來進一步完善這篇文章。

　　參考文獻

　　費孝通. 鄉(xiāng)土中國. 人民出版社, 北京, 2015.

　　作者簡介：李喬楚（1999-），女，倫敦政治經(jīng)濟學院碩士。所在地：英國倫敦（London, UK）。單位地址：Houghton Street, London, WC2A 2AE, UK。郵編：WC2A 2AE。聯(lián)系電話：(86)15901062931。電子郵箱：qiaochu_li@126.com

　　摘要：紅色文學作為新疆當代文學作品的重要組成成分，集中反映了新疆各族人民的抗爭、奮斗史及其中展現(xiàn)出的百姓的美好品格。新疆當代紅色文學作品借助作品中人物對于中華民族的身份認同、對于中華傳統(tǒng)文化的認同展現(xiàn)出共同體意識，對在現(xiàn)實社會中提升民族自豪感，鑄牢中華民族共同體有積極意義。

　　關(guān)鍵詞：新疆文學；紅色文學；中華民族共同體意識

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