究竟什么是江湖、什么是江湖規(guī)矩？金庸嘗試給出不同的回答。實(shí)際上，金庸的回答不止一個(gè)，而是三個(gè)。我們可以依次來看看他筆下三種不同的江湖哲學(xué)。

　　門閥的江湖

　　《書劍恩仇錄》是金庸首次對(duì)武俠小說的嘗試。主角設(shè)定是帶有反清復(fù)明性質(zhì)的幫會(huì)紅花會(huì)總舵主陳家洛，同時(shí)他更重要的身份，也是小說中埋下的最重要的伏筆，他與乾隆皇帝為同胞兄弟。

　　在隨后的《碧血?jiǎng)Α分?，金庸更直接用真?shí)人物的血緣關(guān)系來塑造主角形象袁承志，他直接被設(shè)定為晚明名將袁崇煥之子。這樣帶有英雄血脈關(guān)系的設(shè)定，在武俠小說的早期十分受歡迎，人們更愿意相信一個(gè)英雄俠士有著非凡的家族背景。

　　實(shí)際上，直到《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》，金庸從英雄血脈來塑造主角的套路都沒有發(fā)生改變。盡管《射雕英雄傳》兩位主角都出生在余杭的牛家村，但郭靖之父郭嘯天在出場(chǎng)時(shí)就自稱為梁山好漢“賽仁貴”郭盛之后，而其義弟楊鐵心也被設(shè)定為抗金名將楊再興之后。這是一種老子英雄兒好漢的史詩邏輯，或者更準(zhǔn)確地說，這是以家族血脈來設(shè)定英雄人物的路子：一位英雄之所以是英雄，是因?yàn)樗^承了英雄的血脈，他的父輩、祖輩的血液里都流淌著不凡的氣質(zhì)。

　　武功的江湖

　　所謂武功的江湖，就是以武論道吧。《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》中都有一個(gè)華山論劍的“武林論壇”，大家一番切磋之后，定下了“五絕”的排位，也就是“中神通、東邪西毒、南帝北丐”的排名。

　　以武功來論道的江湖規(guī)矩，不再是門閥政治的翻版，而更近乎霍布斯《利維坦》中談到的共同體狀態(tài)，實(shí)際上這是一切人對(duì)一切人戰(zhàn)爭(zhēng)的叢林狀態(tài)的必然結(jié)果。武力是整個(gè)江湖叢林中唯一可以被共同承認(rèn)的硬法則。這個(gè)法則不論出身、不論門第，也不論從書本上掌握了多少絕學(xué)，一招制勝，則天下臣服。如果有人在十幾秒里擊敗某個(gè)掌門，他自然可以得到江湖的敬仰，而不必?fù)?dān)心有什么組織構(gòu)陷。

　　如果沒有門派，如何在江湖上謀得一席之地？很簡(jiǎn)單，就是靠武功。在俠客島悟出太玄經(jīng)秘密的石破天，就不再是那個(gè)鄉(xiāng)下的“狗雜種”，而成為一代江湖的傳奇。從血刀老祖那里學(xué)會(huì)了血刀經(jīng)的狄云，在度過冰封的苦難之后，也成為可以與萬震山和花鐵干等江湖名宿匹敵的人物。最典型的是那個(gè)名不見經(jīng)傳的“曾阿牛”，一套九陽神功和乾坤大挪移，不僅讓他得到了明教教主的地位，也得到了正派人士的敬仰。

　　這樣，武功似乎是血緣和門派之外直接讓人在江湖上獲得顯赫地位的途徑。

　　政治的江湖

　　在《笑傲江湖》之后，金庸又寫了《鹿鼎記》。為什么要寫《鹿鼎記》這樣一部似是而非的武俠小說？或許，在金庸心里還有一個(gè)疑問，即如果一個(gè)角色，既沒有顯赫的身世和傳承，也沒有驚世駭俗的武功，他是否可以在江湖上立足？

　　可以說，《鹿鼎記》就是為了解答這樣一個(gè)答案而創(chuàng)作的小說。

　　顯然，金庸并不滿足于《笑傲江湖》中楊蓮?fù)さ慕巧茉?，他要從根本上解決這個(gè)問題，必須從正面塑造一個(gè)比楊蓮?fù)じ鼮闂钌復(fù)さ慕巧?，這就是韋小寶。

　　在江湖上，韋小寶同時(shí)擔(dān)任天地會(huì)青木堂堂主、神龍教的白龍使、少林寺地位僅次于方丈的慧明禪師，他調(diào)配一流高手為其所用，擊敗了桑結(jié)喇嘛，粉碎了噶爾丹刺殺順治老皇帝的陰謀。

　　由此可見，韋小寶盡管沒有任何背景，也可以在江湖上翻江倒海；武功只懂皮毛，卻足以誅殺像馮錫范、洪安通這樣的頂尖高手?；蛟S，金庸在《鹿鼎記》中，想通過韋小寶這樣的角色告訴我們，在門閥和武功之外，還有另一個(gè)江湖，即政治的江湖。

　　藍(lán)江

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