莫爾在《烏托邦》里描寫(xiě)了他想象的幸福社會(huì)： 美好、人人平等，就像世外桃源。明朝的朱元璋也想建立一個(gè)他心目中的烏托邦。

　　沒(méi)有貪官污吏

　　朱元璋幼年生活困苦，每當(dāng)想起本該發(fā)給自己父母的賑災(zāi)糧食被官吏貪污，導(dǎo)致父母餓死的情景，就會(huì)忍不住咬牙切齒。所以，他盡一切努力要實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想。

　　朱元璋說(shuō)到做到，他頒布了有史以來(lái)最為嚴(yán)厲的肅貪法令：貪污銀子60兩以上者，殺！這個(gè)命令顯示了朱元璋肅貪的決心。為了增加震懾力度，朱元璋還設(shè)置了一項(xiàng)駭人聽(tīng)聞的政策。明朝在縣衙設(shè)置了一個(gè)土地祠，是干什么用的呢？不要吃驚，這個(gè)地方是剝皮用的，剝的就是人皮。

　　朱元璋命令將貪污官員處死后，還要把皮剝下來(lái)，塞上稻草，做成稻草人，并掛在座位旁邊，供人參觀。這個(gè)稻草人當(dāng)然不是用來(lái)嚇唬鳥(niǎo)的，而是用來(lái)震懾貪官的。較早“享受”這一待遇的是朱元璋的老部下朱亮祖，他是開(kāi)國(guó)大將，被封侯爵，位高權(quán)重，倚仗著自己的功勛，貪贓枉法，陷害清官。他的惡行被朱元璋發(fā)現(xiàn)了，被處死后，朱元璋下令將他的皮剝下來(lái)，做成稻草人，懸掛在鬧市，以此為警戒。

　　此后，朱元璋對(duì)待貪官污吏的態(tài)度越來(lái)越嚴(yán)厲，這在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。

　　限制貧富分化

　　在懲治貪官污吏之后，朱元璋繼續(xù)打擊富商和地主。他所遵循的思想是創(chuàng)造一個(gè)均貧富的世界，他認(rèn)為沒(méi)有大的貧富分化，就沒(méi)有大的矛盾沖突，社會(huì)就能安定。

　　朱元璋是中國(guó)史上最歧視商人的皇帝。他認(rèn)為，只有實(shí)實(shí)在在生產(chǎn)糧食和棉花的活動(dòng)才是勞動(dòng)。元代的商業(yè)比較發(fā)達(dá)，有錢(qián)的商人很多，這是第一批被朱元璋清除掉的人，例如，江南巨富沈萬(wàn)三就是均貧富的犧牲品。

　　為了貶抑商人，洪武十四年，朱元璋特意規(guī)定，農(nóng)民可以穿綢、紗、絹、布四種衣料。而商人只能穿絹、布兩種料子的衣服。商人考學(xué)、當(dāng)官，都受到種種限制。

　　明朝建立后，開(kāi)國(guó)功臣變成新興大地主，大肆兼并土地，使得農(nóng)民流離失所。于是，朱元璋大殺功臣，沒(méi)收土地后又重新分配給農(nóng)民，目的之一就是為了打擊這些新興大地主。殺功臣雖然在人情上顯得過(guò)于殘忍，但在客觀上卻使大地主階級(jí)兼并土地的速度減緩了。

　　軍隊(duì)自給自足

　　除了官員和地主，供養(yǎng)朝廷的軍隊(duì)也是古代農(nóng)民一大負(fù)擔(dān)，朱元璋很快將改革的觸角伸向那里。但軍隊(duì)是國(guó)家的基石，不可以取消，軍隊(duì)自給自足便成了朱元璋心目中最理想的目標(biāo)。

　　他很快在全國(guó)各軍事要地設(shè)立衛(wèi)所駐軍，軍民分籍，實(shí)施“衛(wèi)所制”。他把衛(wèi)所周?chē)耐恋厥諝w國(guó)家所有，叫作“官田”，要求各衛(wèi)所都要從事屯種。

　　事實(shí)上，朱元璋的努力也初見(jiàn)成效，他曾經(jīng)不無(wú)自豪地和大臣說(shuō)：“ 我養(yǎng)了百萬(wàn)的軍隊(duì)，卻不多費(fèi)國(guó)家一粒糧食。”但他的軍隊(duì)，其實(shí)只是百萬(wàn)名集體農(nóng)莊的農(nóng)民而已。

　　推行農(nóng)村自治

　　解決了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)后，接下來(lái)就是改造農(nóng)業(yè)社會(huì)本身。對(duì)上層社會(huì)打擊殘酷的朱元璋，對(duì)底層社會(huì)的管理卻表現(xiàn)出異常的和善。他試圖以道德秩序來(lái)建立理想的農(nóng)業(yè)社會(huì)，而不是采用他在上層社會(huì)推行的嚴(yán)刑政策。

　　朱元璋以村為單位，推行里甲制度，這項(xiàng)制度最核心的內(nèi)容在于農(nóng)村的自治。鄉(xiāng)村中的長(zhǎng)官是由村民推選出來(lái)的德高望重的長(zhǎng)者，并由他來(lái)仲裁村里所發(fā)生的財(cái)產(chǎn)、婚姻、爭(zhēng)斗等糾紛，傳達(dá)朝廷的法令。

　　村中定期舉行全村會(huì)議來(lái)商討事務(wù)，表?yè)P(yáng)近期有高尚道德行為的村民，并號(hào)召其他村民向其學(xué)習(xí)。德高望重者還要向村民們進(jìn)行道德教育，并對(duì)那些行為不檢的村民進(jìn)行訓(xùn)責(zé)，如果這些人屢教不改，就會(huì)以“頑民”的名義向朝廷申請(qǐng)將其充軍。

　　這樣的農(nóng)村制度是當(dāng)時(shí)人們心目中的完美模式，即使用現(xiàn)在的眼光來(lái)看，也可以挖掘出兩個(gè)進(jìn)步因素：基層的長(zhǎng)官選舉制和鄉(xiāng)村的定期全民會(huì)議制度，這是很超前的兩項(xiàng)創(chuàng)舉。可惜，這兩項(xiàng)創(chuàng)舉沒(méi)有建立在法制的規(guī)范之下，而使得它的進(jìn)步意義并沒(méi)有那么明顯。

　　黃明如

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