《牧歸》

　　泥塑作為一種藝術(shù)形式，其發(fā)展與人類社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步密切相關(guān)。新石器時(shí)代之后，中國(guó)泥塑藝術(shù)一直沒(méi)有間斷，發(fā)展到漢代已成為重要的藝術(shù)品種。考古工作者從兩漢墓葬中發(fā)掘出大量的陶俑、陶獸、陶馬車、陶船等陪葬品，其中有手捏的，也有模制的。

　　漢代先民認(rèn)為亡靈如人生在世，同樣有物質(zhì)生活的需求，因此喪葬習(xí)俗中需要大量的陪葬品，這在客觀上對(duì)泥塑的發(fā)展和演變起了推動(dòng)作用。兩漢以后，隨著道教的興起和佛教的傳入，以及多神化的奉祀活動(dòng)，社會(huì)上的道觀、佛寺、廟堂興起，直接促進(jìn)了泥塑偶像的需求和泥塑藝術(shù)的發(fā)展。

　　到了唐代，泥塑藝術(shù)達(dá)到了頂峰。被譽(yù)為雕塑圣手的楊惠之就是唐代杰出的雕塑家代表。他與吳道子同師張僧繇，道子學(xué)成，惠之不甘落后，毅然焚毀筆硯，奮發(fā)專攻塑，終成名家。為當(dāng)世人稱贊：“道子畫(huà)，惠之塑，奪得僧繇神筆路。”

　　泥塑藝術(shù)發(fā)展到宋代，不但宗教題材的大型佛像繼續(xù)繁榮，小型泥塑玩具也發(fā)展起來(lái)。有許多人專門(mén)從事泥人制作，作為商品出售。北宋時(shí)東京著名的泥玩具“磨喝樂(lè)”在七月初七前后出售，不僅平民百姓買回去“乞巧”，達(dá)官貴人也要在七夕期間買回去供奉玩耍。

　　元代之后，歷經(jīng)明、清、民國(guó)直至現(xiàn)代，泥塑藝術(shù)品在社會(huì)上仍然流傳不衰，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。泥塑幾乎在全國(guó)各地都有生產(chǎn)，其中著名的產(chǎn)地有無(wú)錫惠山、天津、陜西鳳翔、河北白溝、山東高密、河南?？h、淮陽(yáng)以及北京。

　　泥塑在中國(guó)歷史中的地位，不僅體現(xiàn)在其作為器物在日常生活中的廣泛使用，更在于它是文化傳承和藝術(shù)表達(dá)的重要媒介。泥塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展，不僅豐富了中國(guó)的藝術(shù)寶庫(kù)，也成為中華民族文化自信的重要體現(xiàn)。

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