鄭　績(jī)

　　千年以降，浙江作為文化重鎮(zhèn)，無(wú)論在文言文還是白話文時(shí)代，其文學(xué)成就有目共睹，剛剛被命名的“文學(xué)新浙派”的形成與壯大更是引人注目的當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象。

　　“文學(xué)新浙派”在被命名之前，浙江當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作已然成為重要的文學(xué)現(xiàn)象，是整個(gè)中國(guó)文學(xué)版圖中不可或缺的一塊，并對(duì)中國(guó)當(dāng)下的文學(xué)形態(tài)起到了舉足輕重的貢獻(xiàn)作用。分析出其共性所在，有助于從紛繁復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中找到脈絡(luò)，看清得失，拓寬未來(lái)發(fā)展之路。

　　以區(qū)域命名文學(xué)流派，并不是浙江文學(xué)界的創(chuàng)舉，更不是當(dāng)下的發(fā)明。以前有“海派”“京派”“新京派”“荷花淀派”等等，后來(lái)有“津門作家”，現(xiàn)在還有“新北京”“新東北”“新南方”……既以地名，總是具備某些共同的區(qū)域文化特性，只是浙江文化的特性相對(duì)來(lái)說(shuō)更為復(fù)雜，維度更多，更具現(xiàn)代性。知其來(lái)處后，從多個(gè)維度看“文學(xué)新浙派”，或許有更為深切的啟發(fā)。

　　能夠稱為“派”，必有其文學(xué)共性。浙江方言多樣，甚至同一個(gè)縣可以有六種完全不同的方言共存，沒(méi)有統(tǒng)一的浙江話，“文學(xué)新浙派”的作品遂無(wú)法從方言寫作的角度進(jìn)行識(shí)別。的確有作家嘗試用杭州話、臺(tái)州話、永康話等進(jìn)行方言寫作實(shí)踐，但受眾非常小，更像是一種地方自?shī)剩瑹o(wú)法在省份層面推廣。新文學(xué)時(shí)期浙江籍作家在這方面進(jìn)行過(guò)不少成功的嘗試，比如豐子愷將桐鄉(xiāng)方言融入白話文，形成獨(dú)特的行文風(fēng)格；胡蘭成巧用嵊州方言，化俗為雅，寫出異常綺麗纏綿的文字；魯迅周作人等人的創(chuàng)作中，也可以窺見(jiàn)方言的影響。這些實(shí)驗(yàn)雖然成功，卻只能應(yīng)用于個(gè)體，無(wú)法形成浙江風(fēng)格。這條路子走不通。

　　不但語(yǔ)言表達(dá)差異很大，浙江各地的風(fēng)俗也很不一致，“文學(xué)新浙派”因此無(wú)法遵循民俗寫作的邏輯。相應(yīng)的，浙江的少數(shù)民族不少，但還是以漢族為主，以民族文學(xué)為創(chuàng)作主線也不現(xiàn)實(shí)。浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，城市化進(jìn)程接近完善，但不能以都市文學(xué)覆蓋之；新農(nóng)村建設(shè)成就突出，古村落古建筑保護(hù)走在全國(guó)前列，卻難以用鄉(xiāng)土文學(xué)概括全省創(chuàng)作風(fēng)貌；浙江自然景觀豐富，山水之美自古馳名，從古至今，文人吟誦不絕，只是文學(xué)早已經(jīng)進(jìn)入思想創(chuàng)作的領(lǐng)域，無(wú)論是風(fēng)俗、民族還是風(fēng)景寫作都太過(guò)于單薄，無(wú)法支撐起一個(gè)省的創(chuàng)作。

　　能將“文學(xué)新浙派”區(qū)別于另外區(qū)域流派，進(jìn)而對(duì)中國(guó)的文學(xué)推進(jìn)做出貢獻(xiàn)的資源，只能從浙江歷史文化傳承中去尋找、繼承和發(fā)展，結(jié)合當(dāng)下的思想哲學(xué)，建構(gòu)出新浙派文學(xué)的可識(shí)別、具有生長(zhǎng)性、有影響力的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

　　近年來(lái)，越來(lái)越多的研究者與評(píng)論家注意到浙江文化對(duì)于文學(xué)的滋養(yǎng)，尤其是浙江文學(xué)與浙江文化之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)既是文化的一部分，也是文化外在的表現(xiàn)形式之一，同時(shí)還能反過(guò)來(lái)影響文化形態(tài)。既然以地為派命名，難免會(huì)關(guān)聯(lián)到浙江這一方水土。區(qū)域文化對(duì)于地方文學(xué)形態(tài)的影響力是毋庸置疑的，只是浙江的地方路徑有些撲朔難尋，過(guò)于復(fù)雜與豐富，不那么好定義和概括。

　　“三里不同風(fēng)，五里不同俗”，這句描述地方文化多樣性和差異化的俗語(yǔ)非常適合于浙江的情況。浙江雖小，卻文化形態(tài)包羅萬(wàn)象，跨越若干文化帶；數(shù)個(gè)語(yǔ)系互不溝通，不存在“浙江話”；幾種菜系口味迥異，沒(méi)有“浙江菜”之說(shuō)；“浙江精神”和“浙江文化”的內(nèi)涵則隨時(shí)代的意識(shí)形態(tài)主流變化而不斷演進(jìn)。僅僅從一個(gè)維度去考察浙江文化，不免顧此失彼，以偏概全，會(huì)將浙江文化片面化、平面化、表面化，導(dǎo)致解釋力不足，難以深入開拓“文學(xué)新浙派”的資源與前景。

　　除了區(qū)域文化傳承之外，“文學(xué)新浙派”中還有一個(gè)“新”字，表明了當(dāng)下性。確實(shí)，區(qū)域文化的特性常變常新，隨著時(shí)代不斷變化著。文化在變，文學(xué)也在變，如果說(shuō)浙江文化是一杯配方復(fù)雜的黃藤酒，那時(shí)代的紅酥手一定在不斷地?fù)芘{(diào)整著配方，成分大致還是這些，比例卻時(shí)時(shí)不同。且讓文學(xué)飲下這一杯，讓我們看看歷史的變幻、人心的魔奇。

　　其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，浙江文化再?gòu)?fù)雜，在源流上不外乎“山”與“水”；在氣質(zhì)上不外乎“西”與“東”；在層次上，不外乎“士”與“民”。

　　浙江有山有海，農(nóng)耕文化與海洋文化勢(shì)均力敵。所謂的“山”，一向以富庶聞名天下的浙江乃多山之地，亦有貧瘠之所，尤其在土地等自然資源稀缺的山區(qū)。山的硬倔冷峭投射在文學(xué)上，浙江便能出魯迅這樣的大家。

　　而“潮”，浙江海岸線曲長(zhǎng)，港灣眾多，江河湖泊應(yīng)有盡有，可壯闊可柔美，開放包容，兼收并蓄。尤其浙江有錢塘江，有著獨(dú)一無(wú)二的錢江潮。弄潮兒不但勇立潮頭敢于拼搏，且不囿陳規(guī)應(yīng)時(shí)而動(dòng)。今天我們將浙江精神與潮聯(lián)系起來(lái)，正是因?yàn)槌彪[喻著發(fā)展大勢(shì)。“潮”這個(gè)字在今天甚至發(fā)展成為“時(shí)尚”的代稱，取代“摩登”一詞成為后現(xiàn)代文化的表征，“潮文化”“國(guó)潮”“潮流”等詞匯的出現(xiàn)與應(yīng)用本身就帶有濃烈的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性意味。

　　當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)當(dāng)然不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)聯(lián)，只是其文學(xué)資源的淵源更多出于新文學(xué)，從尋找脈絡(luò)而言，現(xiàn)代文學(xué)更有研究意義。

　　一部現(xiàn)代文學(xué)史，半部在浙江，絕非偶然，正是因?yàn)檎憬幕?ldquo;潮”的文化特性下與現(xiàn)代性有高度的契合。浙江能孕育出現(xiàn)代文學(xué)的半壁江山，與浙江在思想、社會(huì)與政治的現(xiàn)代性發(fā)展中領(lǐng)風(fēng)氣之先，有著直接的關(guān)聯(lián)，文化與文學(xué)的關(guān)系，在此表現(xiàn)得異常清晰。

　　錢江潮最為洶涌的海寧小城，出過(guò)王國(guó)維、徐志摩、金庸等一眾文化文學(xué)名人。金庸曾在《書劍恩仇錄》中寫過(guò)觀潮，將帝王心術(shù)、皇朝走向與個(gè)人命運(yùn)，融入一場(chǎng)潮涌潮落之中。無(wú)意中，他將江潮刻畫成了一個(gè)象征，隱喻著時(shí)代的動(dòng)蕩。金庸還在《時(shí)與潮》雜志擔(dān)任過(guò)編輯，寫過(guò)大量的政論。無(wú)論是武俠小說(shuō)創(chuàng)作還是另外形式的寫作，都體現(xiàn)了“潮”之精神對(duì)他的深刻影響。

　　“文學(xué)新浙派”的成員絕大多數(shù)是浙江人，生于斯長(zhǎng)于斯，即便有少量非浙籍，也有長(zhǎng)期在浙江居住的經(jīng)歷，他們都被浙江文化背景所熏染。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)差異逐漸縮小，交通便利使得文化圈進(jìn)一步縮小，浙江文化的內(nèi)部復(fù)雜性也隨之減弱，反映在文學(xué)作品上，“山”與“水”的差異不再那么明顯，而“潮”文化則占據(jù)了主流。

　　無(wú)論如何，浙江文化IP上千年招牌堅(jiān)挺，“與時(shí)俱進(jìn)”“隨機(jī)應(yīng)變”這兩條是一定的。浙江文化中始終葆有創(chuàng)新基因，這股子沖勁在文學(xué)創(chuàng)作上也有充分體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，“文學(xué)新浙派”的作品具備鮮明的開放性，無(wú)論題材還是表達(dá)，都不僅僅局限于地方性經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)全球化浪潮逐漸回落，浙江文學(xué)仍保持著提供新鮮文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的沖動(dòng)，不斷進(jìn)行著文學(xué)獨(dú)特性的嘗試。如果一群形成圈子的作家都有共同的創(chuàng)作理想，那重拾現(xiàn)代文學(xué)的榮光便是可預(yù)期的。

　　但不得不承認(rèn)的是，浙派文學(xué)的開放性和創(chuàng)新性是相對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)整體創(chuàng)作狀況而言的，談及世界性為時(shí)尚早。如果要具備真正的引領(lǐng)性，浙派文學(xué)要更“新”，有更大膽的嘗試，具備更為開放的視野，這股“潮”需要更多的蠻力。

　　以西方文學(xué)為主流的世界文學(xué)，仍然將是否具備批判性價(jià)值作為評(píng)判的最高標(biāo)準(zhǔn)，只是流行的主題已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民等現(xiàn)代性反思轉(zhuǎn)向了種族、身份、社群、性別等更契合當(dāng)下人類生存的話題。這些題材未必適用于中國(guó)本土，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作者肩負(fù)著尋找自己的話題的責(zé)任。

　　我們是否要與世界同步，這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)代文學(xué)階段似乎不需要被考慮。救亡圖存的第一步，便是跟上世界的步伐，落后就要挨打。歷史發(fā)展到今天，中國(guó)已經(jīng)走出了自己的道路，與世界也建立起了新的關(guān)系。不少西方歷史學(xué)家哀嘆西方歷史已經(jīng)終結(jié)，但中國(guó)的發(fā)展給了他們不同的啟發(fā)。浙江作為中國(guó)最活躍的省份之一，身處其中的文學(xué)家們可以做的事情太多了。作為另一條道路的探索者，我們未必要與西方亦步亦趨，卻需要保持“潮”的敏感性，在寫作上進(jìn)一步開放與創(chuàng)新。

　　浙江有著自己獨(dú)特的地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)位置，亦有著浙江生存形態(tài)，浙江人、浙江生活、浙江思想，對(duì)于觀照當(dāng)下的中國(guó)無(wú)疑有著不可取代的意義。常常有人問(wèn)文學(xué)有什么用，文學(xué)可以讓我們識(shí)遍人生各滋味，可以幫助我們提取現(xiàn)象，抽象思想，從視而不見(jiàn)處照見(jiàn)傳奇。而這一切，都需要文學(xué)家的敏感，需要有思想的底色，需要等閑看不到的觀察力。

　　在這一點(diǎn)上，或許可以對(duì)文學(xué)批評(píng)者提出更高的要求。從廣義上來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)也是文學(xué)創(chuàng)作的一種，文學(xué)家擅長(zhǎng)混沌，批評(píng)家理應(yīng)清晰。批評(píng)家有責(zé)任與義務(wù)解讀作品，從文學(xué)家的直覺(jué)中找到系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)，從而指明方向，生產(chǎn)出真正的地方敘事。畢竟，無(wú)論如何，我們需要面對(duì)未來(lái)。

　　說(shuō)到“西”與“東”，以錢塘江為界，杭嘉湖地區(qū)為浙西地區(qū)文化，而寧紹金華一帶則為浙東，事實(shí)上也是吳、越文化之分界。浙東文化可以溯源至勾踐之越文化時(shí)代，直至廣義的浙東學(xué)派，經(jīng)世致用，心懷天下，浙江現(xiàn)代文學(xué)中柔石等人的左翼文學(xué)，很明顯受到浙東文化的影響。而浙西文化之柔美細(xì)致，注重個(gè)人感受，更多體現(xiàn)在郁達(dá)夫、徐志摩等人的作品中。

　　在寫作風(fēng)格上，浙西與浙東仍然有著各自的歷史文化傳承，為人生和為藝術(shù)向來(lái)都是兩種趨向。不過(guò)必須承認(rèn)的是，異常強(qiáng)大的當(dāng)下性正在一統(tǒng)江湖，無(wú)問(wèn)西東。無(wú)論浙西、浙東，抑或婺越、甌越，都脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)文化，自進(jìn)入現(xiàn)代文明后，頗有此消彼長(zhǎng)之勢(shì)。

　　浙東學(xué)派指向強(qiáng)烈的千秋家國(guó)夢(mèng)化作家國(guó)情懷仍然還在，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精英思維卻逐漸淡去，廟堂之高、江湖之遠(yuǎn)不再有意義，大家都是日常生活中的一只螞蟻。宏大敘事化作個(gè)人日常，其中隱含的時(shí)代意義也被消解成為生存的屑末。這未必不好，畢竟文學(xué)是一種呈現(xiàn)，本身不存在“好”或“不好”的價(jià)值判斷，只能說(shuō)，我們的時(shí)代思想走到這里了，文學(xué)將其忠實(shí)地映現(xiàn)。

　　就數(shù)量而言，浙派文學(xué)的寫作以個(gè)人敘事為主，而且近年來(lái)這個(gè)趨勢(shì)越來(lái)越明顯。好在中華文明歷經(jīng)考驗(yàn)而核心不倒，哪怕是披上了現(xiàn)代文明的外衣，其內(nèi)核仍然不變。中華文明的核心是“活下去”，外形盡可以千變?nèi)f化，內(nèi)里永是一顆中華心，社群的基本情感構(gòu)成沒(méi)有變過(guò)。與其說(shuō)宏大敘事被個(gè)人寫作所消解，“日常生活”本身具備的意義空間被一地雞毛所取代，不如說(shuō)當(dāng)下不那么適宜于宏大敘事，寫作在自行選擇它能夠“活下去”的方式。

　　結(jié)合對(duì)于浙派文學(xué)開放性與創(chuàng)新性的期待，也許行至水窮便可坐看云起，能夠有更適宜本地環(huán)境的好作品應(yīng)運(yùn)而生、破繭而出，從而形成新的風(fēng)氣。到那個(gè)時(shí)候，新浙派文學(xué)就可以真正開宗立派，繼往開來(lái)。

　　相比之下，為藝術(shù)似乎更簡(jiǎn)單些，浙西詩(shī)派的清麗幽新在“文學(xué)新浙派”創(chuàng)作中得到了很好的延續(xù)和發(fā)展，這一路從古代文學(xué)開始，到現(xiàn)代文學(xué)，乃至現(xiàn)在，有著明確的傳承。浙江作家始終擅長(zhǎng)表現(xiàn)感傷、清隱等個(gè)人心緒，對(duì)佛學(xué)、儒學(xué)、山水等思想運(yùn)用得心應(yīng)手，習(xí)慣并且喜愛(ài)通過(guò)描寫個(gè)人瑣事來(lái)傳達(dá)情緒，再加上都市、鄉(xiāng)俗等元素，已經(jīng)形成一種比較明顯的風(fēng)格，不僅與其他區(qū)域的創(chuàng)作有區(qū)別，而且與老一輩當(dāng)代浙江作家的寫作也有顯著的差異。

　　至于“士”與“民”，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)而言可能更有意義。浙江的古代文學(xué)中幾乎沒(méi)有民間文學(xué)的空間，現(xiàn)代文學(xué)雖然大力提倡“到民間去”，然而民之“俗”與士之“雅”之間的鴻溝仍是難以跨越的。還是文學(xué)弄潮兒金庸，趁著文學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換的浪潮，將“士”與“民”捏合在一起，從此“民”登堂入室，成為文學(xué)正宗的一種。

　　發(fā)展到現(xiàn)在，浙江的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如火如荼，相對(duì)于士人寫作，尤其是浙東文化傳統(tǒng)的式微，“民”的文學(xué)，在世情刻畫、個(gè)人情感以外，找到了娛樂(lè)功能這一立足點(diǎn)，鋪展出了轟轟烈烈的大躍進(jìn)生產(chǎn)架勢(shì)。對(duì)其文學(xué)合法性進(jìn)行否認(rèn)不但悖時(shí)逆行，而且毫無(wú)必要，然而無(wú)論是評(píng)論界還是文學(xué)組織，其實(shí)并沒(méi)有真正反應(yīng)過(guò)來(lái)發(fā)生了什么。

　　當(dāng)文學(xué)不僅局限于自?shī)?，在人類協(xié)作社會(huì)中，它就是一種生產(chǎn)形式，必須面對(duì)多方面的合力。它要面對(duì)讀者、評(píng)論家、出版家、哲學(xué)家以及政治家，乃至更多的社會(huì)環(huán)節(jié)。它不僅要面對(duì)當(dāng)下，更要面對(duì)未來(lái)，以及過(guò)去。所有的生產(chǎn)都具備社會(huì)意義，都會(huì)消耗成本，并且被評(píng)估產(chǎn)出。因此不僅是作家，讀者、出版家、評(píng)論家等作為生產(chǎn)中的環(huán)節(jié)，都需要接受檢驗(yàn)與評(píng)定，哪怕在娛樂(lè)業(yè)，文本創(chuàng)作亦需遵循這個(gè)規(guī)則。消費(fèi)者是上帝，這只是一句文學(xué)化的安慰，真正的上帝是社會(huì)價(jià)值增長(zhǎng)的鐵律。

　　網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)生產(chǎn)目前處于失控狀態(tài)，我們要求純文學(xué)能夠反映社會(huì)之變局、時(shí)代之經(jīng)驗(yàn)、人性之幽微，卻將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的質(zhì)檢完全交給了市場(chǎng)，評(píng)論家笨拙地追逐著閱讀量，試圖對(duì)市場(chǎng)熱度進(jìn)行解說(shuō)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠人多力量大，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)也是如此，低質(zhì)重復(fù)造成社會(huì)成本浪費(fèi)，其必然不能持久。等到國(guó)家跨越這個(gè)文化階段，新的秩序會(huì)產(chǎn)生。人類文明的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新階段，不再依靠哲學(xué)，而是依靠科技。AI完全可以取代不具備哲學(xué)性的文字工作，好萊塢編劇們大量失業(yè)，現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)何需人手。作為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)生產(chǎn)大省的浙江，應(yīng)該有未雨綢繆的意識(shí)。

　　僅以網(wǎng)絡(luò)武俠小說(shuō)為例，直至現(xiàn)在，寫手們還在襲用梁羽生、金庸等人所構(gòu)建的江湖概念，即便加入了玄幻等成分，也不過(guò)拾還珠樓主之牙慧。無(wú)論是在敘事性還是思想性上不但沒(méi)有超越前輩，甚至有很大的倒退。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要長(zhǎng)久地興旺下去，需要從傳統(tǒng)文化中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)，得到有效的扶持。

　　同時(shí)，浙江的省會(huì)杭州作為網(wǎng)紅之都，還生產(chǎn)著另外一些寫作形式，比如劇本寫作、小視頻腳本寫作、直播稿寫作等，都在擠占著文學(xué)主流。尤其是后兩種，目前完全處于自萌階段，很少有人真正關(guān)注到。但它們都是文學(xué)寫作，并且擁有著極大數(shù)量的受眾，和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一樣，它們是“民”的寫作，亦須納入視野。

　　浙江的多種文學(xué)維度并非完全割裂、彼此對(duì)立，更不能完全按地區(qū)、按作者、按作品簡(jiǎn)單粗暴地歸類劃分。相反，它們是共生并行的，互相之間彼此融合、交錯(cuò)補(bǔ)充。同一個(gè)文學(xué)現(xiàn)象中，所有的維度都可能得到體現(xiàn)，評(píng)論者可以從任何維度進(jìn)行觀察與分析，所不同者，只是每一個(gè)的比重或有不同，相較之下，可能會(huì)有更合適的角度。

　　歷史的加速度實(shí)在太快，跟不上的不是文學(xué)和思想本身，而是人文工作者們。幸虧我們有文化傳承，抓住歷史的線索，爭(zhēng)取奔跑不迷路。“文學(xué)新浙派”當(dāng)與歷史呼應(yīng)，垂目當(dāng)下，創(chuàng)造未來(lái)。

　　【責(zé)任編輯　傅煒如】

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