看到主瑪于江的作品，直接給我的想法就是，要更多的了解關(guān)于他在另一種文化中，用以體驗(yàn)和生成其形象化作品的特有方式，這讓我非常興奮。它把我?guī)Щ亓藢?duì)物質(zhì)和靈魂中內(nèi)在光的探尋和感受，而要進(jìn)入這種可感知的世界，若只用現(xiàn)實(shí)思維就很難找到對(duì)其理解的通道。他這種對(duì)描述的顛覆，刺激著我想要進(jìn)一步認(rèn)知其內(nèi)涵精神密碼的意向沖動(dòng)。

　　主瑪用《山水所有制》、《解壓》和《立錐》命名他作品的先后系列。與很多德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家相比，主瑪?shù)淖髌肥腔诂F(xiàn)實(shí)的感受，而將其異化成一種近乎于抽象、隱喻、象征和表現(xiàn)的外觀，來(lái)實(shí)現(xiàn)其與外部世界的形而上的對(duì)話。也就是說(shuō)，德國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家大多由外向內(nèi)，而主瑪則是典型的由內(nèi)而外的表達(dá)。這是一種有難度的選擇。外觀氣象萬(wàn)千內(nèi)視則章法、文理清晰，這種能量源自特殊的文化屬性、近乎通靈的直覺和豐富的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，如中國(guó)人講的文理的形成需要走“萬(wàn)里路”。而走過艱難的萬(wàn)里路卻沒有丟棄關(guān)乎于人的大義和信仰，這才是作為藝術(shù)家應(yīng)有的人生色彩。

　　在主瑪?shù)淖髌分形覀兡芨惺艿剿谔厥馕幕?jīng)緯的歷史中所具有的個(gè)人坐標(biāo)，是一種復(fù)合的文化生成體。從他的祖上就有用幾種文字書寫的習(xí)慣；雅瑪里克山、迪化、龜茲、塔克拉瑪干、尼雅、長(zhǎng)安、拜占庭到現(xiàn)在的北京以及國(guó)際化的開闊視野，使得他從一個(gè)山脈、一棵樹、一條河流和身邊故事出發(fā)，用心中轉(zhuǎn)譯的全新概念，提出了關(guān)乎個(gè)體處境、自然歸屬以及終極信仰的哲學(xué)追問。同時(shí)，主瑪在藝術(shù)語(yǔ)言的構(gòu)成和在工具、材料的實(shí)驗(yàn)上，也逐步實(shí)現(xiàn)了在方法上的借代以及轉(zhuǎn)換，進(jìn)入一種與這個(gè)時(shí)代相關(guān)的藝術(shù)語(yǔ)言層面的探究。

　　我在山水所有制的系列作品里，試圖完成一個(gè)雙重建構(gòu)的心像模型，在這個(gè)模型里有一個(gè)形而上的理念結(jié)構(gòu)，也有一個(gè)關(guān)照現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知系統(tǒng)。為了前者的建構(gòu)，在我早些年前已經(jīng)定位了一個(gè)坐標(biāo)，那就是對(duì)敦煌、阿斯塔納和龜茲，以及地中海沿岸視覺遺存的探訪，包括我對(duì)董希文老先生曾臨摹過的，不曾對(duì)外公開的最小體量石窟的現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)悟，從來(lái)自尼泊爾、阿富汗以及長(zhǎng)安的無(wú)名畫工的筆跡中，撲捉到了一束光并持續(xù)受用。而所謂對(duì)后者的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知?jiǎng)t是個(gè)體性質(zhì)的，我用輪胎、裝修工具和自制畫具，來(lái)對(duì)應(yīng)“解壓”“立錐”和“熔冰”這樣一些和生存經(jīng)歷息息相關(guān)內(nèi)在意向。而這二者的結(jié)合則使得畫面成為了一個(gè)逐漸脫離我且自主生長(zhǎng)的生命體，它超越時(shí)間的阻隔，在追尋一個(gè)哲學(xué)層面的終極追問——山水的屬性。

　　——主瑪于江 2020年1月17日

　　Prof. Dr. Ursula Panhans-Bühler【德】

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