同行者的臉上煥發(fā)出難以抑制的欣喜，她激動(dòng)地告訴扎西桑俄，這種鳥名叫“藏鹀”，已有100多年未出現(xiàn)在人類的視野中了！

　　由于死牦牛減少，高山兀鷲食物匱乏、數(shù)量驟減，在扎西桑俄的努力下，牧民們答應(yīng)將部分死牦牛留給高山兀鷲做食物。

　　扎西桑俄和同伴決定成立保護(hù)協(xié)會時(shí)，遭到僧人們的反對，他們無法理解喇嘛不在寺院中念經(jīng)、修行的行為。但扎西桑俄說：“做環(huán)保就是我的修行。”

　　“扎西”在藏語里意為“吉祥”，“扎西桑俄”就是“很吉祥”的意思。

　　扎西桑俄，是一名愛鳥和護(hù)鳥者，1970年出生于青海果洛州年保玉則山下的一個(gè)牧場。他從13歲開始觀鳥，17歲畫鳥，如今幾乎走遍了整個(gè)藏區(qū)，畫過中國大半的鳥。

　　有人將扎西桑俄稱作“觀鳥喇嘛”或“鳥語者”，他自己也說：“我有時(shí)候懷疑自己是不是鳥轉(zhuǎn)世的，別的什么在我腦海里都是一團(tuán)模糊的形象，只有鳥，我看過就能記得它的羽毛顏色、身體形態(tài)，非常清楚。”

　　2005年，機(jī)緣巧合之下，扎西桑俄與深圳觀鳥協(xié)會會長董江天，在果洛州久治縣白玉鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了已消失一個(gè)世紀(jì)的神秘鳥類——藏鹀，從此，他全身心投入到藏鹀的研究和保護(hù)中，寫出了全世界第一篇關(guān)于藏鹀的論文。兩年后，他創(chuàng)辦了年保玉則生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)會，號召藏族人民一起保護(hù)動(dòng)植物和自然生態(tài)。而后，他又拿起攝像機(jī)，記錄高山兀鷲嚴(yán)峻的生存現(xiàn)狀。從愛鳥、觀鳥、畫鳥到護(hù)鳥，扎西桑俄已經(jīng)堅(jiān)持了三十多年，但他的步伐還沒有停止……

　　年保玉則神鳥：藏鹀

　　引發(fā)全球轟動(dòng)的研究

　　扎西桑俄從小就對鳥有一種特別的喜愛。13歲時(shí)，扎西桑俄被父親送到白玉達(dá)唐寺學(xué)習(xí)，大部分時(shí)間里，他都跑到寺廟后山去觀鳥。17歲，扎西桑俄在紙上畫下了第一只鳥，從此一發(fā)不可收拾，不管是在課本上、石頭上、衣服上還是在雪地里，他都在著迷地畫鳥。

　　兩年后，扎西桑俄獨(dú)自離開了達(dá)唐寺，來到四川阿壩的查理寺，查理寺周邊有茂密的森林，扎西桑俄在這里看到了許多前所未見的鳥類，他用了3年時(shí)間把查理寺周邊的鳥類觀察完后，又來到甘肅的拉卜楞寺，學(xué)習(xí)了兩年，此后又前往甘孜州和拉薩，常年走在川藏地區(qū)。

　　25歲那年，扎西桑俄回到家鄉(xiāng)，考取了達(dá)唐寺的格西學(xué)位，成為堪布（博士），在寺院做了幾個(gè)月老師后，他再度離開寺院，依舊行走在山川草木間，自由地觀鳥。

　　2003年，他在拉薩的一家旅館中遇見了董江天，基于對鳥類的共同喜愛，兩人初次相見便相談甚歡。扎西桑俄向董江天描述自己的家鄉(xiāng)，告訴她哪里的鳥最多，并向她展示自己多年來的觀鳥筆記和畫的鳥圖?？粗赖睦L圖，董江天對眼前這個(gè)喇嘛刮目相看，扎西桑俄沒有高端的機(jī)器和設(shè)備，他僅憑肉眼觀察，把鳥的樣子記在腦海里，再回家畫出來，這完全源于他對鳥類發(fā)自內(nèi)心的喜愛。

　　3年后，董江天來到白玉鄉(xiāng)，機(jī)緣巧合之下，她與扎西桑俄再次在同一家旅館相遇。于是兩人結(jié)伴觀鳥，通常他們分別爬上一個(gè)山頭靜靜地觀鳥，結(jié)束后再交流觀鳥的收獲。

　　一天傍晚，在達(dá)唐寺的后山，他們在灌木叢中看到了一只鳥，扎西桑俄以前偶爾看見過這種鳥，便不以為奇，但是當(dāng)另一只雄鳥出現(xiàn)時(shí)，董江天的臉上煥發(fā)出難以抑制的欣喜，她激動(dòng)地告訴扎西桑俄，這種鳥名叫藏鹀，已有100多年未出現(xiàn)在人類的視野中了！

　　藏鹀是中國特有的鳥類，數(shù)量十分稀少，名列《中國瀕危動(dòng)物紅皮書》。藏鹀也被藏民稱為“天珠鳥”，傳說天珠是山神賜給人間的消災(zāi)寶器，足見藏鹀在人們心中的地位。由于藏鹀的分布區(qū)域非常狹小，加上它們通常生活在海拔3500～4700米的高山上，因此極少被人發(fā)現(xiàn)。

　　1900年，藏鹀被首次發(fā)現(xiàn)，到上世紀(jì)90年代，僅有不足10次的目擊記錄，它們多在石渠和囊謙縣之間活動(dòng)，此后許多科考者專門考察藏鹀的棲息地，希望能尋覓到它們神秘的蹤跡，但都無功而返。許多人也只能在“中國鳥”郵票上見到它們的身影，因此對中國觀鳥界來說，此次發(fā)現(xiàn)的意義無疑十分重大，原來藏鹀的另一個(gè)棲息地就是扎西桑俄的家鄉(xiāng)白玉鄉(xiāng)！

　　扎西桑俄沒有想到這種小鳥竟然牽動(dòng)了眾多觀鳥者的心。在董江天的建議下，從2008年開始，他便與達(dá)唐寺的同學(xué)果洛周杰潛心觀察起藏鹀來，同時(shí)研究保護(hù)藏鹀的方法，其間，他們也受到北京大學(xué)保護(hù)生物學(xué)教授呂植的幫助。

　　扎西桑俄和果洛周杰發(fā)現(xiàn)，每到藏鹀的繁殖季節(jié)，獾便會偷偷潛伏到藏鹀的窩旁偷吃鳥蛋，這對藏鹀的繁衍極為不利。獾的嗅覺很靈敏，如果它們嗅到人的汗味，就不敢靠近，于是扎西桑俄和果洛周杰就在藏鹀的窩旁放上人穿過的衣服。不過，幾天后衣服上的汗味散去，獾便就會卷土重來，因此他們只得日夜守護(hù)在藏鹀窩旁，避免獾突襲，直到幼鳥破殼而出。

　　“這是一支由僧人組成的團(tuán)隊(duì)，他們做這件事情的時(shí)候相當(dāng)投入，”董江天說，“他們的研究水平和力度已經(jīng)超過了許多專業(yè)機(jī)構(gòu)。”經(jīng)過多年的觀察和研究，扎西桑俄等人完整地記錄了藏鹀從筑巢、產(chǎn)卵、孵化到遷徙的全過程，他們在一個(gè)山谷里專門建立了藏鹀保護(hù)區(qū)。如今，扎西桑俄只要聽聽草坡上鳥兒的鳴叫聲，就能判斷這片草坡上是否有藏鹀。

　　2009年，扎西桑俄和果洛周杰寫了一篇《藏鹀的自然歷史、威脅和保護(hù)》發(fā)表在《動(dòng)物學(xué)雜志》上，這是全世界第一篇關(guān)于藏鹀的論文，一經(jīng)發(fā)表便被翻譯成多國文字，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)?，F(xiàn)在，藏鹀已經(jīng)成為藏民認(rèn)可的年保玉則神鳥，安然生活在保護(hù)區(qū)內(nèi)。

　　保護(hù)高山兀鷲

　　攝制紀(jì)錄片，喂食死牦牛

　　扎西桑俄關(guān)注的另一種鳥是高山兀鷲，這是一種大型猛禽，它們雖然以腐肉為食，看似兇猛，卻從來不殺活物，性格十分溫和，扎西桑俄稱贊它們是“最好的鳥”。他說：“高山兀鷲在古詩和書中被多次提到，它們是一種和我們的文化傳統(tǒng)聯(lián)系得最緊密的鳥，在藏族人的眼里，如果沒有高山兀鷲，我們會覺得藍(lán)天空空蕩蕩的。”

　　早年，由于印度信徒不吃牛肉，所以印度是高山兀鷲最多的地方。后來印度人使用有毒的獸藥來對付猛獸，其他動(dòng)物和牲畜誤食后，體內(nèi)會貯存毒素，高山兀鷲食用了這些有毒的尸體便紛紛死亡，一度瀕臨滅絕，如今，青藏高原成為高山兀鷲最多的地方。

　　不過，近些年來，高山兀鷲的生活越來越困難。在過去，高原上凍死、餓死的牦牛等牲畜都會被扔掉，牧民將它們的尸體留在牧場上，給高山兀鷲做食物，滿足了高山兀鷲的基本生活。

　　好景不長，漸漸地，很多人來到青藏高原收購死牦牛，將其運(yùn)往城市。一頭死牦牛能賣幾百塊錢，于是牧民看到了好處，便把死牦牛全部賣出，加上天葬的人數(shù)越來越少，因此高山兀鷲的食物匱乏，數(shù)量也隨之驟減。

　　扎西桑俄仰望著天空中飛翔的高山兀鷲說：“以前我觀測到的高山兀鷲每次飛回巢穴的時(shí)候，喉嚨都是鼓鼓地塞滿了食物，現(xiàn)在卻經(jīng)常都是癟癟的，有時(shí)小鳥餓得厲害，母鳥也只能喂給它們一些口水了。”

　　為了展現(xiàn)高山兀鷲嚴(yán)峻的生存現(xiàn)狀，扎西桑俄和同伴拍攝了一部名為《我的高山兀鷲》的紀(jì)錄片。他說：“這是我們一直想說的故事，高山兀鷲是不是真的要走向滅亡？所以我們拿起DV，用自己的影像語言，來尋找我們的答案。”

　　這部影片真實(shí)地記錄了扎西桑俄和同伴觀察高山兀鷲的過程，無論是在芳草萋萋的春夏季，還是草場一派枯黃的秋季，或者大雪紛飛的冬季，他們都攀爬在陡峭的山崖之間，由于山巔空氣稀薄，他們經(jīng)常累得氣喘吁吁。有時(shí)在半山腰遇到極難通過的險(xiǎn)路，扎西桑俄會半開玩笑地說：“今天我要死在這兒了。”

　　為了觀察到崖洞里高山兀鷲的巢穴，他們只得一人拉住繩索，另一人將繩子捆綁在腰間，小心翼翼地從高處下到半空，這已成為他們習(xí)以為常的活動(dòng)。扎西桑俄沉重地說：“4年前，我來過這里，在懸崖上發(fā)現(xiàn)的兀鷲窩中都有蛋，這次來只發(fā)現(xiàn)4個(gè)窩里有蛋。”

　　后來，扎西桑俄把這部紀(jì)錄片給鄉(xiāng)村里的牧民看，善良的藏族人民看完后，覺得高山兀鷲很可憐，于是有些牧民答應(yīng)扎西桑俄，如果家里死了10頭牦牛，會把2頭留給高山兀鷲做食物。扎西桑俄很感動(dòng)，為此，他放生了自家養(yǎng)殖的100多頭牦牛，他的姐姐也跟他一起，去給正在孵化幼鳥的高山兀鷲喂食。

　　當(dāng)有人給高山兀鷲留下死牦牛，扎西桑俄和同伴又充當(dāng)起搬運(yùn)工的角色。他們用繩子將死牦牛拖運(yùn)到山上，一頭成年牦牛至少也有500多斤重，他們往往要兩人合力，才能拖動(dòng)一頭牦牛的尸體，十分艱辛。到了山上，他們還要將牦牛分割成幾個(gè)部分，散布在高山兀鷲的巢穴前或山間各處，而這一舉動(dòng)竟也堅(jiān)持了近十年。令人欣喜的是，如今，翱翔在湛藍(lán)天空中的高山兀鷲數(shù)量正在增加……

　　成立保護(hù)協(xié)會

　　守護(hù)年保玉則

　　2007年，扎西桑俄和果洛周杰決定成立“年保玉則環(huán)境保護(hù)協(xié)會”。但這一舉動(dòng)起初遭到寺廟和僧人的反對，他們無法理解喇嘛不在寺院中念經(jīng)、修行的行為。但扎西桑俄堅(jiān)定地說：“做環(huán)保就是我的修行。”兩人將外界的壓力拋諸腦后，全心專注于協(xié)會的活動(dòng)。

　　扎西桑俄和果洛周杰是協(xié)會的創(chuàng)始人，也是最初的兩名成員，如今，協(xié)會成員已經(jīng)增加至六十多名，其中大部分人是牧民，另一部分人群則是當(dāng)初持反對態(tài)度的喇嘛，實(shí)際上，受過教育的僧人和堪布，見證了協(xié)會活動(dòng)所取得的成果后，都成了最容易理解并支持協(xié)會的人。

　　協(xié)會成立初期，一位98歲的高僧托人給扎西桑俄送來一封信，信中說：“我出生在年保玉則山上，我清楚地記得當(dāng)時(shí)的山是什么樣子。白雪、湖泊、各種花、各種動(dòng)物，真的很像西方的極樂世界?？墒沁@座神山跟我一樣變老了，現(xiàn)在變成了這樣，我很難過。我這一輩子快要結(jié)束了，但是我下輩子還是會做人，我先來給下輩子報(bào)名。”這讓扎西桑俄頗為感動(dòng)。

　　每一年，扎西桑俄在野外工作的時(shí)間都占了絕大多數(shù)，他已經(jīng)記不清他翻越過多少座山。每年8月，協(xié)會成員都要定期去年保玉則，收集鳥類和其他動(dòng)植物的資料，扎西桑俄覺得，協(xié)會雖然沒有足夠的能力來改變一切，但至少可以把現(xiàn)有的一切都記錄下來。

　　考察路上，饑餓、寒冷等已經(jīng)成為家常便飯，當(dāng)夜幕降臨，找不到牧民家借宿時(shí)，協(xié)會成員則以天為被，以地為席。有時(shí)候，扎西桑俄一個(gè)人在杳無人煙的山上過夜，好幾次遇到狼，但神奇的是，狼并沒有傷害他。

　　除了保護(hù)動(dòng)植物，扎西桑俄還號召當(dāng)?shù)氐哪撩駬焓袄?，保護(hù)年保玉則的一山一水，已初有成效，年保玉則的自然生態(tài)正在恢復(fù)。扎西桑俄認(rèn)為，人類生存在大自然中，只有享受的權(quán)利，不能破壞，如果破壞了就要負(fù)責(zé)任，絕不能一走了之。他說：“地球是我的母親，就算明天地球要爆炸了，但今天還要保護(hù)，即使全世界的人都做破壞，但我一個(gè)人肯定會做保護(hù)的……”

　　同時(shí)，扎西桑俄也在不斷地影響著身邊的人，董江天坦言，自己特別喜歡和扎西桑俄一起走在路上，在扎西桑俄的世界里，沒有什么事情需要那么煩惱，只要最根本的那一點(diǎn)是好的，就去做。一旦目標(biāo)非常單純，所有的障礙都可以排除。她說：“扎西在我的心目中，用兩個(gè)字概括，就是智慧。”

　　文 伊陽 圖 扎西桑俄 雪豹喇嘛 游夢

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